近闻作家贾平凹有言：“穷人容易残忍，富人常常温柔”，我总感觉这句话似曾相识。终于记起在歌剧《白毛女》中，有一句类似的台词，原话是“穷生奸计，富长良心。”这是大管家穆仁智在大年三十上门催债的时候，对杨白劳说的话。

杨白劳为什么被逼债，不是因为他没有契约精神，成心赖账；也不是因为他懒惰懈怠，不好好种地。而是田租盘剥太重，根本无法缴齐；因病借了驴打滚的高利贷，永远也还不清。在《白毛女》中，杨白劳种地之余还兼做豆腐卖，一年到头勤劳节俭，累死累活，却依然受穷。这说明在社会财富分配不公的环境下，他的努力，都是为他人作嫁衣裳。劳动者越是勤恳，占有社会资源的阶层就越富有，劳动者就越受穷。

资本的原始积累都是血淋淋的，这句话是真理。富人们一部分是依靠背景关系，占据了有利的社会资源。一部分是通过巧取豪夺，完成了最初的财富积累，真正勤劳致富的只是少数。在社会资源、信息资源、人脉资源等等，都向他们倾斜的情况下，高高在上的富人们对穷人的态度，只会更加轻视和冷漠。朱门酒肉臭，路有冻死骨。他们的温柔，是要分对象的；他们的良心，是要看情况的。

虽然贫能让人礼薄行简，穷能使人惆怅失志，然而穷人就会残忍，穷人就生奸计，这话就说得太过了。岂不闻：君子固穷。杨雄写《逐贫赋》，韩愈作《送穷文》，贫神不退，穷鬼不去者，欲依其清贫，全其德操也。所谓“德不孤，必有邻”，这个邻是穷而非富。《叔向贺贫》中，认为穷可贺而富堪忧。因为贫且简近于道，富而骄必败乱。大富豪石崇令美人行酒，来客饮酒不尽，就杀掉美人，这难道就是富人的温柔？伯夷叔齐采薇首阳，颜回终生穷居陋巷，他们生何奸计，对谁残忍了？

《管子》说：“士农工商四民者，国之石（柱石）也。”工人制造用具，农民种收粮食，商人流通物品，作为读书人的“士”，除了提供精神消费品之外，还有个重要的责任，就是要用他们的学识，起到上情下导，下情上达的作用。宋玉作《风赋》暗寓讽劝：欧阳修写《朋党论》对上直谏。柳宗元《捕蛇者说》，白居易《卖炭翁》，则真实地反映民生疾苦，希望“观人风者得焉。”

在过去，即使是编故事的小说家，作品也以抑恶扬善，导人向上为主题，充分体现了文化的社会功用。而现在的一些文化人，不是拜倒在权力下，就是迷失在金钱中。不是深入生活，弘扬生活中的真善美，而是喜欢挖掘人性的缺点并加以放大，谁肯为穷人们发一言？不发一言也就罢了，贫穷也不该讨他们的嫌吧。陶渊明归田，“环堵萧然，箪瓢屡空”；苏东坡遭贬，“斋厨索然，日啖荼芋”，可他们却能怡然自乐，忘怀得失，因为他们的精神世界是富有的。遗憾的是，财富的多寡成了如今唯一的价值取向，传统的道德观和价值观，就连今天的文化人，都无法理解了。

孔子曰：“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。”君子惜名节，守道义；小人重货财，贪利禄。是故君子虽穷，能安贫乐道；小人若穷，多奸诈残忍。君子若富，能扶危济困，小人若富，必冷漠薄情。不怕贫寒君子，就怕乍富小人。归根结底，穷和富不是问题，问题是穷或富的，究竟是什么人。

综上所论，贾平凹的那句话，我觉得如果改成：“小人贫穷容易残忍，君子富贵常常温柔”，这样应该更恰当些。

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