柳公权曾经说过：“心正则笔正。”那么心和书法之间到底有没有关系呢？《书法雅言》的这一篇《辩体》就辨析了人的心灵、人的秉性和书法之间的关系。

1.夫人灵于万物，心主于百骸。故心之所发，蕴之为道德，显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宜之为文章，运之为字迹。

人为万物之灵，人的身体是由心灵主宰的。心之所发，藏起来就成了道德，彰显它就成了才能，树之就成了功业，立它就成了节操，表达它就成了文章，运用它就成了字迹。

2.爰作书契，政代结绳，删述侔功，神仙等妙。苟非达人上智，孰能玄鉴入神。但人心不同，诚如其面，由中发外，书亦云然。

记政事用书契来代替结绳，用雕琢、刻画图符等方式来记录人类活动，文字的功绩相当于著书立说，像神仙一般奇妙。如果不是洞达事理、有大智慧的人，谁能这样明察事物、精析入理呢？但是人心不同，就像每个人的脸长得不同一样，人的内心表达出来，书写出来也是种种不同的表现。

3.所以染翰之士，虽同法家，挥毫之际各成体质。考之先进，固有说焉。孙过庭曰：“矜敛者弊于拘束，脱易者，失于规矩，操勇者过于剽迫，狐疑者溺于滞涩。”此乃舍其所长，而指其所短也。

所以就算作书的人，虽然取法相同的书家，比如说我们现在都学王羲之、颜真卿等大家法帖，在创作中也会各有各的体势、气质。先辈们早就由此说法。孙过庭说：“拘谨的人，其书法有拘束的毛病；轻率简慢的人，其书法会不合规矩；张狂的人，其书法过分轻疾；犹豫不决的人，其书法会过于滞涩。”这就是舍弃了优点，指其短处。

4.夫悟其所短，恒止于苦难；恃其所长，多画于自满。孙子因短而攻短，予也就长而刺长。使艺成独擅，不安于一得之能；学出专门，益进于通方之妙。理工辞拙，知罪甘焉。

悟其所短，书写起来就会困苦艰难；依赖自己的长处，就会自满。孙过庭评判书写者的短处，我就指责书写者的长处。使他们能够成就而不沾沾自喜，不安分于专擅的能力。学出专门，更进一步全面精通，无奈我的穷词拙句，如果有人要指责我，我甘愿领罪受罚。

5.夫人之性情，刚柔殊禀；手之运用，乖合互形。谨守者，拘敛襟怀；纵逸者，度越典则；速劲者，惊急无蕴；迟重者，怯郁不飞；简峻者，挺掘鲜遒；严密者，紧实寡逸；温润者，妍媚少节；标险者，雕绘太苛；雄伟者，固愧容夷；婉畅者，又惭端厚；庄贤者，盖嫌鲁朴；流丽者，复过浮华；驶动者，似欠精深；纤茂者，尚多散缓；爽健者，涉兹剽勇；稳熟者，缺彼新奇。

人的性情有刚有柔，有不同的天资；手的运用，有心手相合和心手不一不同的情形；严谨安分的人，胸怀不宽广，收敛拘谨；豪放飘逸的人，偏离了法则；敏捷、强调速度的人，其书法惊急而无韵味；慎重的人，其书法顾虑重重放不开；简约的人，其书法生硬突兀而缺乏遒劲；严密的人，其书法紧收质实而缺少飘逸；温润的人，其书法妩媚而缺少高节；追求奇异的人，其书法苛于雕琢，缺少书写性；雄伟的人，其书法缺乏于从容和缓；委婉畅快的人，又缺乏端庄厚实；庄重厚重的人，又太钝拙；风流华丽的人，又华而不实；迅捷活泼的人，似乎缺乏精深之妙；多弄纤巧的人，多有松散迟缓之态；爽健者，其书法涉及剽悍张狂的面貌；稳重成熟的人，其书法又欠缺新意奇趣。

6.此皆因夫性之所偏，而成其资之所近也。他若偏泥古体者，蹇钝之迂儒；自用为家者，庸僻之俗吏；任笔骤驰者，轻率而逾律；临池犹豫者，矜持而伤神；专尚清静者，枯峭而罕姿；独工丰艳者，浓鲜而乏骨。

这都是各自性情的偏好，成就了与其资质接近的书法。如果是偏执地拘泥于古体的人，其书法如同步履行动迟缓、反应迟钝；只凭自己主观意图行事的人，如同庸俗僻陋的小吏；用笔疾速的人，其书法轻率而超出了法度；作书犹豫不决的人，其书法矜持而伤神；专门追求清静的人，其书法枯槁少有风姿；只喜欢丰满艳丽的人，其书法浓厚鲜艳却缺乏骨力。

7.此又偏好任情，甘于暴弃者也。第施教者贵因材，自学者先克已。审斯二语，厌倦两忘。与世推移，量人进退，何虑书体之不中和哉。

这就是偏偏喜欢放任自己的性情，甘愿自暴自弃，因材施教，自学的人先要约束自己。细究这两名话，忘掉厌倦。随着时间的推移，考察人们性情的特点来决定进退的方向，何必担忧书法不能达到中庸之道呢？

在这一篇《辩体》中，作者认为看一个人的书法，应该考察他的心性，而要学习书法呢，一定要在技法之外完善自己的人格。性格的短处当然会影响书法，长处也会如此，所以，作者指出了这么多种人格对书法的影响，就算是古人的书法，他也认为是这样，后面别的文章中，他还会提出智永、赵孟𫖯等人的字过于规矩而缺少趣味。

很多时候，性格决定成败，琴棋书画都是如此，急躁、轻浮之人，弹琴、下棋都是一败涂地，而沉稳温和的人方能沉下心来，沉浸其中，提升自己的技艺。所以，自古以来的文人墨客都很注重自身的修养，他们完善自己的性格，将学问作用于自己本身。

所以作者认为，学书也要达到中庸的境界，性情的中和，艺术才会达到“通方之妙”。所以我们学书之人，在苦练技艺的同时，一定要提高自己的修养，完善自己的性情，这样才能达到“中和”的境界。