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大家好，今天給大家推薦漢明帝劉莊守禮求佛納諫去奢。自西漢董仲舒理論體系形成後，以儒家學說爲主的思想便成爲後世諸多王朝的統治思想。漢明帝劉莊就非常崇尚儒學，濡學成爲其加強皇權、鞏固中央集權的重要工具。永平二年(公元59年)，明帝還親自在太學講解經書，儒生執經請教。他還命令皇太子、諸侯王及大臣子弟、功臣子弟都要讀經。

又爲外戚樊氏、郭氏、陰氏、馬氏諸子弟立校於南宮，號稱“四姓小侯”，並讓有學問的儒家經師當他們的老師，就連南匈奴的貴族也送其子弟前來學經。“五經”之中，明帝獨重孝經，倡導“以孝治天下”。甚至命令期門、羽林的守衛士兵都要背誦孝經。

由於“崇濡”，所以明帝也重視“守禮”。永平元年(公元58年)，東平王蒼認爲漢室中興三十餘年，四方安靜，天下太平，應該重新制定禮教聖樂。明帝欣然同意，即和蒼共同制定了祭祀天地和祖光的儀式，按等級建立了一套天子、王侯、百官的車服制度。

明帝還十分提倡尊師重道。明帝爲太子時，曾從師博士桓榮，學習《尚書》。即位後，仍尊桓榮以師禮。桓榮以少傅調任太常，明帝便常常親臨太常府聽課。桓榮的學生們請明帝講解時，明帝卻謙虛地說:“老師在座。不必問我。”時桓榮年逾八旬，常患病不起，明帝則派太醫爲其治病。一次，明帝親自前往探望，一到巷口便停下御車，徒步一直走到桓榮的病榻前，流淚梯泣。桓榮壽終，明帝又親執弟子之禮，做孝服爲其舉哀。明帝這樣做固然是出於師生之情、但更重要的是其表率作用，意在向社會倡導一種尊師重道的風氣，以維護封建地主階級的倫理道德及政治統治。 納諫去奢是光武帝劉秀倡導的，明帝仍然效仿。明帝雖性“蝙察”，好爲嚴刑、但並不拒諫，常能從善如流。如永平三年。

公元60年，明帝大起北宮。時天下大早，尚書鍾離意免冠上疏諫止，井以成湯遭旱以六事自責爲喻，明帝見疏後.立即沼告，表示“戚然慚懼”並下令“止作諸宮，減省不急。”鍾離意還多次上書去嚴刑，止奢汰，多爲明帝採納。後來明帝修德陽殿。鍾離意出任魯相，殿成後大會百官時，明帝說:“鍾尚書若在，此殿不立。”可見明帝對諫臣之態度。

明帝反對奢華，提倡節儉可從他爲自己修壽陵時看出。永平十四年(公元71年)，明帝開始預建他的墳墓，吩咐說:“只要把排水系統修好，墳丘不得堆高。身死之後，掃掃地面，一碗水，一點乾肉於糧。就可以祭祀。過了百日，每年祭4次。墓園只准設立士兵數人，負責灑掃。膽敢增加或擴大營建的，以擅自改變皇家祭廟法處刑。”永平卜八年(公元75年)，明帝死前遺詔:“無起寢廟，藏主於光烈皇后更衣別室。”其儉樸可見一斑。 永平十八年(公元75年)秋，明帝染病，崩於洛陽東宮前殿，享年48歲，葬於顯節陵(今洛陽西北37裏)，溢號“孝明”，廟號“顯宗。

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