序言：學界普遍認爲西方文明源起於古希臘，而悲劇又是古希臘文化的代表之一。在傳統的文學觀念中，悲劇的表現形式是以戲劇爲主，劇中的主人公陷入無法擺脫的矛盾衝突中並最終接受悲劇的命運安排。所以在讀者的眼中，悲劇一定是以悲傷的結果爲結局的一種藝術創作。但若是我們從追本溯源探尋悲劇的源頭古希臘文化，悲劇創作之初的目的僅爲反映社會現實。但是反映現實的文學創作無可避免的會涉及到命運抗爭的問題，從希臘諸神的抗爭命運再到希臘英雄的悲劇結局，悲劇的創作逐漸轉向探討人類存在的意義的問題，對死亡和命運也進行了重新的闡釋。當今悲劇文學的創作，本質上是一種對命運探討的文學形式。

希臘諸神

悲劇經過長久的發展具有了兩重涵義：一種是人與現實的抗爭失敗時產生了悲觀情緒，這裏現實可以歸納爲自然、社會、命運。另一種是人在經歷失敗之後，對自身的思索探討。此時“人”作爲一個特殊的概念被衆人關注。其中悲劇的第二種涵義對悲劇文學定義具有至關重要的作用。若是要探究悲劇的含義和形成過程，便要從其源頭希臘文學中去探尋。古希臘時期的文化是通過口口相傳的神話傳承下來，那對悲劇的探尋也需要追本溯源。

一、悲劇的源頭古希臘神話

1、神系的建立

希臘最初的神爲混沌誕生了大地之神蓋亞、愛神厄 羅斯和深淵之神塔爾塔羅斯三個初神，以這三個神爲基本體系先後出現了天空之神烏蘭諾斯、從山奧諾斯、海洋之神蓬託斯創世之神。

這個神話體系反映了人類對世界從混沌到清晰的感知順序。

嚴格的說，這還不是希臘文化中真正意義上的神，只是包 涵着人類所感知到的世界中的實體的事物和虛化的感受，是人類對世界的最初認識。

古希臘混沌

蓋亞創造了天空之神烏蘭諾斯，與烏蘭諾斯結合生下了提坦神族。烏蘭諾斯無時無刻的求交合令他們的孩子提坦神族無法出生一直存在烏蘭斯諾黑暗的腹中。蓋亞也對烏蘭諾斯的過度索求滿心怨言。最終提坦神族中最小的克羅諾斯響應蓋亞的提議親手閹割了蓋亞，天地分離提坦神族出生。這個親手殘害父親的源頭罪惡導致復仇和慾望降臨到這個世界上：復仇女神厄里尼厄斯和愛神阿佛洛狄特。此時的神靈終於擁有了人類的形體，在萬仞高的俄特里斯山居住並細化了每個神的職權：月亮神菲比、太陽神許佩裏翁等。

至此，古希臘文化中第一個真正意義上神的體統誕生了。

神王 宙斯

通過殘害父親獲得領導權的克洛諾斯吞下了自己所有的孩子不讓他們降生以免歷史重演。但是妻子瑞亞欺騙了他，用石像代替了宙斯。長大後的宙斯利用計謀拯救了克洛諾斯肚子裏所有的兄弟姐妹，在奧林波斯山建立了新的神權體系並打敗了克洛諾斯，將其關進塔爾塔羅斯深淵。用計謀代替武力血腥，這是神權鬥爭的一個升級，也顯示出了神話的發展與社會文明的進步一致性的特點。

克洛諾斯的命運也許在他殘害父親的那一刻就已經註定了，

命運在古希臘文化中是一個一直存在的概念，命運是什麼，很難定義，但是古希臘人認爲即使是神也很難擺脫命運的掌控。希臘文化中悲劇的種子在此刻在克洛諾斯的故事中已經被埋下。

2、奧林波斯神權的建立

以宙斯爲代表的奧林波斯神系是希臘神話中最正統的存在，鮮明地體現了希臘民族的信仰。宙斯獲得領導權之後，重新劃分了勢力，進行了一系列的聯姻，共有八位女神成爲與宙斯聯姻，因此宙斯的妻子們和子女們構成了新的神系中的中堅力量。在奧林波斯神系中，諸神的權利變成了不平等的。宙斯擁有着對世界的絕對領導權利，接受衆神和人類的崇拜，從嚴格的意義上來講，

此時的宙斯已經成爲諸神的祖先和人類的信仰。

宙斯

至此，希臘神話開始了從對多個神的崇拜到對單一的神的信仰的過程。在希臘文化中，一直有一個概念與神系相伴而生，那就是命運：命運掌控着神靈。

就如同克洛諾斯無法擺脫被背叛的命運一樣，奧林波斯的王宙斯也與命運在艱難的抗爭着：

在得知與墨提斯的結合會孕育出新一代的神王時宙斯選擇了將已經懷孕墨提斯喫掉，最終宙斯獲得了一位乖巧的女兒。

神王宙斯通過抗爭改變了自己的命運，這是古希臘神話中第一位反抗命運並獲得成功的神。後來宙斯得知普羅米修斯有關於新一代的神王誕生的預言的時候又用普羅米修斯的自由換取了預言。從面對命運的無處可逃到勇於康整個取得勝利，這個顯著的改變也開啓了抗衡命運的話題，成爲了悲劇創作中中心的話題。

二、悲劇意識的初步形成

1、半神迪奧尼索斯的誕生

宙斯戀上人類塞墨勒並依照塞墨勒的要求依照宙斯向妻子赫拉求婚的儀式來求取她，塞墨勒卻因害怕雷電驚嚇過度死亡，六個月的迪奧尼索斯被宙斯縫進了大腿裏足月而生。可見迪奧尼索斯是神系中一個特別的存在：半神。就迪奧尼索斯的身世而言，悲劇意識不僅侷限於此。迪奧尼索斯本是宙斯的大兒子，被提坦神撕裂殺害，宙斯保留的他的精神放入塞墨勒的體內期待他的重新降世。

重生與死亡是迪奧尼索斯的關鍵詞。

神靈本身沒有死亡一說，但是迪奧尼索斯的肉體被毀壞了，他是一個被複活的半神。

忒修斯

不僅是迪奧尼索斯是伴隨着死亡與重生，細細探究迪奧尼索斯的家族阿格諾爾的分支卡德摩斯我們發現，

殺戮與死亡的厄運一直伴隨着這個家族：

迪奧尼索斯的塞墨勒母親被雷電驚嚇致死、塞墨勒的妹妹依諾的長子被其父親誤殺、萬念俱灰的依諾殺死幼子後自盡、塞墨勒的弟弟阿高厄的兒子因不敬新神被父親殺死等。整個家族一直籠罩在厄運之下，僅有迪奧尼索斯的舅舅坡呂多洛斯的兒子萊俄斯生存下來，他就是俄狄浦斯的父親。這並不意味着這家族的救贖，俄狄浦斯弒父娶母將這個家族徹底推向了受詛咒的深淵，整個家族僅剩半神迪奧尼索斯在受萬人朝拜。

雅典娜

迪奧尼索斯雖然死而復生，打破了神靈沒有死亡的這一傳統。但是死而復生的結局並不突兀，早在克諾羅斯血脈相殘時便已經有所預示。

神靈的死亡和血脈相殘是極具悲劇意味的，

由此可見此時希臘文學的悲劇意味已經深深地紮根於神話之中。神靈的死亡只是將這種潛意識的悲劇意味加深更加鮮明的表達出來。同時奧迪尼索斯與之間的神靈的形象相比，半神的身份拉近了神靈與人類的距離，

這也表明希臘文化開始向崇拜人類的過渡，神話的主角從此開始傾向於人類。

人的意識的被關注纔是悲劇意味的形成的基礎。

希臘諸神

2、人類英雄的關注

希臘神話中關於神靈的故事漸漸的轉變爲人類的神話故事。靈漸漸淪爲配角，諸神時代的命運和抗爭的故事也同樣地發生在了人類的身上，

這也可以說是人類的概念被希臘文化關注獲得了人文思想的發展。

關於人類的神話拉開了序幕，即英雄的傳說正式開始。

希臘神話中的英雄在他的成長史中不僅只有榮耀，更多體現的是與命運進行抗爭甚至是失敗後面臨死亡的結局：盜取羊毛的戰爭中湧現出了諸多人類英雄，其中最突出的便是伊阿宋。喜新厭舊拋棄妻子美狄亞並被其報復，兩個孩子也命喪美狄亞之手，絕望的伊阿宋在孤獨中了此殘生，並在睡夢中被船槳打死，晚景淒涼的伊阿宋並不是神話中唯一被命運詛咒的英雄。忒休斯同樣無後而終，赫拉克勒斯被敵人重傷被妻子欺騙被火燒死，又如俄狄浦斯的兩個兒子自相殘殺無一倖免。

俄狄浦斯

英雄的誕生需要經過戰火的洗禮，但又不僅侷限於此，一個普通的人類成爲可以與神靈匹敵的英雄，死亡纔是必經之路。

死亡與抗爭成爲了神靈和人類的共同話題，人類崇拜的神靈的故事開始在人類身上得到了延續。

這在俄耳甫斯的故事中得到了鮮明的體現：俄耳甫斯的妻子歐律狄刻在遊玩時誤踩毒蛇被咬死，按照希臘人的文化，歐律狄刻的靈魂被收入地獄。爲了救活妻子俄耳甫斯闖入地獄用琴聲打動了冥王哈迪斯。哈迪斯允許俄耳甫斯牽着妻子離開地獄並囑咐他沒有回到人間的時候千萬不可回首張望。可是俄耳甫斯卻因控制不住心中的愛戀回了頭，最終妻子被永遠留在了地獄。

這個故事是關於俄耳甫斯的一場檢驗和鍛鍊，雖然他的妻子墮回了地獄，但是從地獄中重返人間的俄耳甫斯卻是死而復生的英雄。就如同半神迪奧尼索斯一般經歷了面對命運的抗衡了死亡的威脅。由此觀之，從宙斯對命運的抗爭到迪奧尼索斯再到俄耳甫斯，是從神靈與命運和死亡的抗爭到人類面對命運的反抗和經受死亡的洗禮。

這個過程中他們更加的強大，甚至獲得了重生。

人成爲了希臘文化的核心因素，悲劇意識的核心也形成了。

希臘神話中的英雄

三、希臘悲劇的本質

神話發展的成熟和人的意識被希臘文化關注爲悲劇的形成提供了意識理論的依據。希臘神話故事成爲了之後希臘悲劇創作的最廣闊的素材來源。但是值得注意的是，希臘悲劇並不是以神靈爲主體的，悲劇作品中儘管都用神靈出現的身影，

都是以人類英雄爲主體進行的創作的作品。

《普羅米修斯》中普羅米修斯是提坦神，爲了人世重見光明盜取火種，這位反抗宙斯的英雄嚴格的說應該是一位人類英雄。

《酒神的伴侶》中的迪奧尼索斯是一位半神，是人類的母親孕育的受凡人崇拜的英雄。縱觀古希臘的悲劇文學，我們沒有發現任何一部以神靈爲主角的作品。其實這也從另一個角度證明了，

悲劇的誕生是建立在希臘文化對人的意識的關注之上，

悲劇的廣泛被創作，人文主義思想已經深深紮根到希臘文化的土壤中。

神靈們退到了悲劇的幕後並沒有消失，對神靈的崇拜已經成爲希臘人民的一種信仰延續至今。

神靈只是不充當悲劇的主角而已，他們會在悲劇中最重要的時刻出現：

《伊菲革涅亞在陶洛人裏》中的伊菲革涅亞被神靈雅典娜所救，《希波呂託斯》中正是神靈阿爾忒尼斯化解了忒休斯與兒子的矛盾。此時的神靈已經成爲一種信仰，那是一種希望，一種對美好未來的希冀，他能夠化解英雄在抗爭命運面臨死亡的困境。神靈的確不是悲劇的主角，卻也是不可或缺的組成。

普羅米修斯

希臘悲劇重點表現的是個人的英雄主義。這裏的英雄要對抗命運面對死亡，希臘文化中，即使是神靈也無法擺脫命運的掌控。那麼不能掌控生命的長度，就擴寬生命的寬度。悲劇中的人類英雄們，在與命運的抗爭中雖然沒有逃脫命運的掌控，

但是卻從來沒有喪失勇氣信念，也從來沒有匍匐在命運的腳下。

死亡與命運永遠不會達到希臘悲劇中的英雄。悲劇在此時已經成爲歌頌人類的美德的創作，悲劇用最殘酷悲絕的故事宣揚着昂揚奮進的精神。

隨後希臘悲劇三巨匠埃斯庫羅斯、索福克洛斯、歐里庇得斯三位悲劇創作的起源者，在人文主義思想的基礎上施展自己的才華完善悲劇的創作形式和內容。創作英雄羣體、崇拜個人英雄、推崇女性英雄，經過他們的精心改造，令原本單調枯燥的神話故事變得起伏多變，對人的思考和探索在作家的創作中也得到了不斷地深化，悲劇的主人公人類英雄的形象也更加地立體完美，更加豐富了悲劇的內容，

人本主義的發展也開始走向頂峯。可見悲劇的意識的確來自神話，悲劇的基礎是人文主義思想的出現，

但是悲劇這個藝術文體的成熟，卻要歸功於這些悲劇作家們。

結語：我們對古希臘悲劇其實一直存在着誤解，這也是對古希臘文學的誤解。悲劇並不意味着悲痛的結局和生死離別。古希臘的悲劇和痛苦不幸沒有必然的聯繫，甚至不一定要有一個悲傷的結局。我們從中看到的更多是對神靈的改寫和顛覆：崇尚個體的人文主義精神的弘揚。人類正是通過悲劇中對命運的抗爭和死亡的洗禮成爲了與神靈並肩的英雄。悲壯的是悲劇的風格，昂揚的是悲劇的精神。

參考文獻：

《希臘宗教研究導論》

《希臘神話》

《神譜》