譚汝爲：伯牙、孔明和劉禪，三個名字的正確含義

　　文/譚汝爲

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　　很多人都以爲“伯牙”的全名是俞伯牙，其實，伯牙不姓俞，他姓伯名牙。《呂氏春秋·本味》載：“伯牙鼓琴，鍾子期聽之。”東漢高誘註解說：“伯姓牙名，或作雅；鍾氏期名，子皆通稱。悉楚人也。”伯牙是春秋時的古琴名師，技藝高妙，與鍾子期友善。子期死，伯牙痛感世無知音，遂不復鼓琴。“伯”在上古時期是很普通的姓，如周武王時誓不食周粟的伯夷，秦穆公時的相馬專家伯樂，皆伯姓。

　　說伯牙“姓俞名瑞，字伯牙”，是明代馮夢龍在擬話本小說裏的杜撰。史志載，鍾子期爲漢陽集賢村人氏，鄉民以子期爲榮，口耳相傳一俚句：“子期遇伯牙，千古傳知音。”馮夢龍編撰《警世通言》，特意到漢陽探源訪佚，由於漢陽話“子期遇伯牙”中的“遇”與“俞”讀音相同，都是去聲，便把“子期遇伯牙”誤聽爲“子期俞伯牙”。自此，“伯牙”被莫名其妙地加上了“俞”姓，就成了“俞伯牙”了。

　　諸葛亮複姓諸葛，名亮，字孔明，婦孺皆知。但是，有些報刊卻常常把“孔明”的“孔”解釋爲“小洞”。例如“諸葛亮字孔明，爲一孔之明的意思”，“諸葛亮字孔明，孔中顯明就是有光亮的意思”，“諸葛亮字孔明，這個表字表示謙虛意，即一個小孔洞裏放出的光亮”等等。其實，“孔”在古漢語中，有詞“甚”“很”的義項。

　　例如《詩經·豳風·七月》：“八月載績，載玄載黃，我朱孔陽，爲公子裳。”毛傳：“載績，絲事畢而麻事起矣。”“績”即績麻，“八月載績”，就是在寒冬未至之前，趕製寒衣。“載玄載黃”，意爲“將絲麻或染成黑紅色，或染成黃色”。“我朱孔陽，爲公子裳”，意爲：“那硃紅色尤鮮明的，將爲公子製作衣裳。”可見，“我朱孔陽”的“孔”是“甚”“很”“非常”的意思。“孔陽”意爲“很鮮明”。

　　因此，諸葛亮的字“孔明”，並非“一孔之明”或“孔中顯明”，也不是“一個小孔洞裏放出的光亮”，而是“甚明”“很明”的意思。這個表字的含義，正與其人之名——“亮”同義相對。著名美學家蔣孔陽的名字，取自《詩經·豳風·七月》，就是“非常鮮明”的意思，把它解釋成“透過小孔的陽光”，也是望文生義的誤解。

　　三國蜀漢劉備之子、後主劉禪，乳名阿斗，家喻戶曉。“禪”字有三種讀音，第一讀爲chán，系佛教用語“禪那”的略稱，乃靜思之意，爲佛教修行的一種方法，如“坐禪、參禪”之類，也泛指有關佛教的事物，如“禪心、禪杖、禪房”等

　　。第二讀爲shàn，是古代帝王祭山川土地之名，如“泰山封禪”，也指帝王讓位給他姓，或傳位於繼承人，如“禪位、禪讓、禪繼”等。第三讀爲tán，古國名。究竟“劉禪”的“禪”應讀什麼音呢？古往今來，人們大多習慣於把“劉禪”的“禪”讀爲“chán”，其實，正確的讀音應爲“shàn”。

　　其理由如下：

　　首先，從劉禪名與字的詞義聯繫上看。古人名與字多爲詞義貫通互補的同義詞，如諸葛亮字孔明、周瑜字公瑾、魯肅字子敬等，上述三人的名與字（即“亮”與“明”、“瑜”與“瑾”、“肅”與“敬”）皆爲同義詞。劉禪字公嗣，“嗣”就是繼承君位的意思，這和傳位於繼承人的“禪”（shàn）是同義相應的。

　　其次，劉備初無繼嗣，爲義子取名劉封。及甘皇后生阿斗，爲之取名劉禪。兄弟二人之名相連，恰爲雙音節詞——“封禪”。封禪是秦漢以來，歷代帝王祭天地之大禮——帝王登泰山築壇祭天稱爲“封”；在山南梁甫山闢基祭地稱爲“禪”。因此，將“劉禪”的“禪”讀爲“shàn”，兄弟之名直接關聯，在語義配合上珠聯璧合且順理成章。

　　第三，劉備少時雖家境貧寒，但常自標榜爲“中山靖王之後”，表明其夙有稱帝之雄心。從其爲二子取名爲“封”“禪”者，亦可窺其一斑。皇叔爲其義子取名爲“封”，不過是自身稱帝后封其爲王侯之意，而爲親子取名爲“禪”（shàn），意在立其爲太子以嗣繼皇位。此舉用心良苦，絕非信口隨意爲之。