太公姜子牙的形象非常的深入人心，特别是在现代，《封神榜》的屡次翻拍，不管形象任何变换，姜太公都是永远的核心。但是我们通过影视作品认识到的姜太公，他的形象似乎并不好。初到朝歌城，行商做官都不太行，甚至还连累了朋友；到了西岐辅佐文王武王后，虽然为武王伐纣进程增添了诸多助力，但是他人的能力似乎并不是很强。军事能力平平，难以担当三军统帅：战场上永远靠别人的保护，正面对敌时要么怯战要么被俘。这样看来，文不成武不就，似乎给人最深刻的印象就是“愿者上钩”的高人模样。这样一个人为什么在民间有如此的威名呢？

事实上，真实历史上姜太公的形象是非常英伟的。在历史上的大多数时刻，姜子牙都是以一副雄才大略的英雄面目出现的，文学作品中的形象也与历史上的保持一致，如元代的《武王伐纣平话》。在《平话》中，姜子牙的形象可以与《三国演义》中诸葛亮的形象相媲美：算无遗策，从容淡定，居高临下，轻易制敌，运筹帷幄之中，俨然一代名将风范。姜子牙的事迹诸君耳熟能详，《平话》与《封神演义》中也相差不大，但为何会出现如此巨大的差异呢？

一．《武王伐纣平话》

关于《武王伐纣平话》这本书，人们知之甚少，更多知晓的都是《封神演义》。但事实上，《封神演义》的成书很大程度上都借鉴了《武王伐纣平话》。姜子牙虽然是平话中的绝对核心人物，但出场却比较晚。“纣王有一日升殿而坐，有近臣奏曰：’臣启陛下，如今街上有一老人鬻卜，有一女子来买舞；先生算道：‘此女子不是凡人，系是上界金星也。’女子见道，化金光去了。万民尽看，言道好希。差臣见奇异，特来奏我王。’纣王闻奏，言声道奇：’怎有如此阴阳之人？’令左右去宣卖卜先生。”以一个善卜卦、能够隔空猜物的地位低微的江湖术士的形象出场，与姜子牙日后崇高的社会地位和影响力形成了鲜明对比，同时也比较契合百姓发迹变泰的愿望。去除了神魔外衣后，姜子牙智勇双全、雄才大略的形象更加真实且鲜明。商周对垒中，姜子牙最重要的作用就是定计。如在与离娄、师扩作战中，姜子牙“又定一计”，“太公说计与将士”，“太公又定计”，“众依计”，“太公写计，与殷交知之”，姜子牙所定计谋关乎战争的胜败，凸显了其在武王伐讨过程中的决定性作用。

平话成书于元代，是《封神演义》的祖本。该时期儒家伦理思想占据着统治地位，儒家以孟子为代表的“诛一夫”而救民于水火的民本思想得到了充分的体现，而这另类的表现了作者为血亲复仇这一观念的肯定。古代典籍中从未提到过姜子牙的母亲，平话中却为其平添了一个母亲，并且因为纣王听信费孟谗言杀害其母后，毅然决然的弃殷投周、兴兵伐纣。结合这一段，我们其实看出姜子牙思想上根本的变化。

姜子牙初下山，最初的选择是当时虽然暴虐但仍为正统的殷商王朝，试图辅佐纣王、解救万民于水火，用玛丽苏一点的说法就是希望能够感化纣王，让他成为一个图精励志、努力向上的三好有为青年，这是儒家一贯推崇正统的思想的直接体现；在其母被纣王杀害后，血亲的仇恨令姜子牙放弃了所谓的正统，执行孟子一派的思想。由此可见，平话中对执政者的道德看得非常重要，是引发革命的一个重要因素，但强烈的血亲复仇意识才是真正的决定性因素，对血缘关系纽带的重视与通过民间经验理解历史，从而达到切近民众的生活体验与伦理情感，人们也能够由此更好的理解。

二．《封神演义》

当代人对于“武王伐纣”这一大事件的过程或多或少有所了解，毫不夸张的说可以说是家喻户晓。而人们最初知晓这个故事的途经，毫无例外都是来自于《封神演义》。《封神演义》成书于明代隆庆、万历年间，全书一百回，又称《封神传》、《商周列国全传》，是在“武王伐対”的历史上，夹杂民间传说并大量虚构的神魔小说。小说以纣王女娲宫进香得罪女娘始，至姜子牙封神终，描绘了一幅殷亡周兴，阐截两教相斗的恢弘画曲。

在整个故事画卷中，姜子牙毫无疑问是书中的绝对核心人物。但相对《武王伐纣平话》来说，《封神演义》中姜子牙虽然出场相对较早，但重要性被大大削减，计谋、智慧也没有平话中那样的用兵如神，姜子牙的作用似乎只是人与神仙之间连接的纽带：遇难破阵总有各路高人相助。在接受“封神”的任务后，原始天尊告诉他：“你为人间宰相，受享国禄，称为‘相父’，凡间之事，我贫道怎管得你的尽。西岐乃有德之人坐守，何怕左道傍门。事到危急之处，自有高人相辅。此事不必问我，你去罢。”正如元始天尊所说，十绝阵有燃灯道人坐镇，准提道人收孔宣，元始天尊破诛仙阵、黄河阵，老子、元始天尊、准提道人、接引道人破万仙阵等等。姜子牙作为连接枢纽的作用通过方方面面被确认下来。

说到这里，我们必须提一下两本书中姜子牙的自我介绍。武王伐纣平话》中，姜子牙介绍自己说：“姓姜名尚，字子牙，号飞熊而在《封神演义》中，姜子牙向武吉介绍自己：“姓姜名尚，字子牙，道号飞熊。”由“号”到“道号”的转变，也说明除了连接枢纽外，姜子牙的人物定位已经从以谋略见长的军师转变成一个道士形象。而这，我们就不得不提到作者的主观思想了。明清小说中，大量的智者都被道士化，如《三国演义》中的诸葛亮还曾设法开坛求东风，这与该时代的信仰有着极大的关联。我们在看整部书的时候，可以感觉到作者许仲琳对道家与正统的推崇，始终宣扬“三教合一”，如元始天尊所歌“沌从来道德奇，全凭玄理立玄机。”

笔者所说的正统又是在指代什么呢？儒家所谓正统。姜子牙为人处世十分重情重义。初下山时得到宋异人的帮助与照顾，伐纣成功受封齐国后，姜子牙还专门遣使问候宋异人。申公豹为了抢夺封神榜的执掌权，用计欺骗姜子牙，被南极仙翁识破后，想要命白鹤童子叼走申公豹的头颅，姜子牙珍惜与申公豹的同门情谊，不计前嫌为其求情。除此以外，以解救天下苍生为己任更是伴随姜子牙始终。

由此可见，《封神演义》所塑造的姜子牙是一个不识红尘的道士形象，他代表的是天道，是以有道伐无道的象征，更是人世间的道德楷模。笔者认为，作者所塑造的姜子牙，神魔化的色彩过重，比起平话中相对朴实、质朴的军师，《封神演义》中的姜子牙更像一个活着的标杆，人间的道德标杆：品行高洁，不识红尘。这部书中的姜子牙，更像是一面旗帜。

三．历史上真实的姜子牙

平话与《封神演义》中姜子牙的共同之处其实很多，二者仅在部分细枝末节上的体现不一致，除去时代背景的影响，二位作者的理解其实是非常相似的。但史记与史籍中关于姜子牙的形象记载却与之大相径庭。两部作品着重笔墨塑造出的姜子牙的形象，是一个足智多谋的文人形象，但历史上的姜子牙却有着“武神”、“战神”的至高地位。相对文学作品，真正的姜子牙更加具备一种神圣性，是真正的文武双全。在这整个形象转变的过程中，历史政治的干预在其中起到了极大的作用。

最早有姜子牙记载的典籍应当是《尚书》，《周书》中与姜子牙有关的篇幅就有五篇，这也基本就是《封神演义》的基本情节和主要人物的蓝本。这五篇是: 《泰誓》上、《泰誓》中、《泰誓》下，以及《牧誓》、《武成》。宋时史浩认为，“泰”字当作“太”。意必太公所为也。《孟子》引此篇亦用“太”字，是矣。《左氏传》昭元年引《太誓》曰: “民之所欲，天必从之。”亦书“太”字，可无疑也……武王“太誓”岂非以为“吾不得太公，事不克济”，故以此名之乎。当然《尚书》中的记载仅是间接涉及，最早的直接记述则是一首不知名的叙事诗：牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。到了《史记·周本纪》，对于姜太公的“武功”有着更明确的记载，“诸侯兵会者车四千乘，陈师牧野。帝纣闻武王来，亦发兵七十万人拒武王。武王使师尚父与百夫致师，以大卒驰帝纣师。”直到明代前，对于姜子牙的武勇，人们都是具有共识的。在相当长的时间里，姜子牙都是官方祭祀的“武神”，与孔子的“文神”相提并论。

四．结语

艺术化的加工，神魔色彩的附着，都为姜子牙的形象增添了许多亮色，同时也失去了某些真实。但是这些加工都是有着时代因素的影子，是时代文化思想的一种隐晦表达。我们应该接受名著的洗礼与熏陶，同时也要分清艺术与史实之间的区别。

参考书目：

刘彦彦：《历史·政治·文学——姜子牙形象的演变与文化内涵》，南开学报，2012.1

李亦辉，李秀萍：《民间思想的多维呈现:论的文化意蕴》，学术交流，2012.12