太公姜子牙的形象非常的深入人心，特別是在現代，《封神榜》的屢次翻拍，不管形象任何變換，姜太公都是永遠的核心。但是我們通過影視作品認識到的姜太公，他的形象似乎並不好。初到朝歌城，行商做官都不太行，甚至還連累了朋友；到了西岐輔佐文王武王后，雖然爲武王伐紂進程增添了諸多助力，但是他人的能力似乎並不是很強。軍事能力平平，難以擔當三軍統帥：戰場上永遠靠別人的保護，正面對敵時要麼怯戰要麼被俘。這樣看來，文不成武不就，似乎給人最深刻的印象就是“願者上鉤”的高人模樣。這樣一個人爲什麼在民間有如此的威名呢？

事實上，真實歷史上姜太公的形象是非常英偉的。在歷史上的大多數時刻，姜子牙都是以一副雄才大略的英雄面目出現的，文學作品中的形象也與歷史上的保持一致，如元代的《武王伐紂平話》。在《平話》中，姜子牙的形象可以與《三國演義》中諸葛亮的形象相媲美：算無遺策，從容淡定，居高臨下，輕易制敵，運籌帷幄之中，儼然一代名將風範。姜子牙的事蹟諸君耳熟能詳，《平話》與《封神演義》中也相差不大，但爲何會出現如此巨大的差異呢？

一．《武王伐紂平話》

關於《武王伐紂平話》這本書，人們知之甚少，更多知曉的都是《封神演義》。但事實上，《封神演義》的成書很大程度上都借鑑了《武王伐紂平話》。姜子牙雖然是平話中的絕對核心人物，但出場卻比較晚。“紂王有一日升殿而坐，有近臣奏曰：’臣啓陛下，如今街上有一老人鬻卜，有一女子來買舞；先生算道：‘此女子不是凡人，系是上界金星也。’女子見道，化金光去了。萬民盡看，言道好希。差臣見奇異，特來奏我王。’紂王聞奏，言聲道奇：’怎有如此陰陽之人？’令左右去宣賣卜先生。”以一個善卜卦、能夠隔空猜物的地位低微的江湖術士的形象出場，與姜子牙日後崇高的社會地位和影響力形成了鮮明對比，同時也比較契合百姓發跡變泰的願望。去除了神魔外衣後，姜子牙智勇雙全、雄才大略的形象更加真實且鮮明。商周對壘中，姜子牙最重要的作用就是定計。如在與離婁、師擴作戰中，姜子牙“又定一計”，“太公說計與將士”，“太公又定計”，“衆依計”，“太公寫計，與殷交知之”，姜子牙所定計謀關乎戰爭的勝敗，凸顯了其在武王伐討過程中的決定性作用。

平話成書於元代，是《封神演義》的祖本。該時期儒家倫理思想佔據着統治地位，儒家以孟子爲代表的“誅一夫”而救民於水火的民本思想得到了充分的體現，而這另類的表現了作者爲血親復仇這一觀念的肯定。古代典籍中從未提到過姜子牙的母親，平話中卻爲其平添了一個母親，並且因爲紂王聽信費孟讒言殺害其母后，毅然決然的棄殷投周、興兵伐紂。結合這一段，我們其實看出姜子牙思想上根本的變化。

姜子牙初下山，最初的選擇是當時雖然暴虐但仍爲正統的殷商王朝，試圖輔佐紂王、解救萬民於水火，用瑪麗蘇一點的說法就是希望能夠感化紂王，讓他成爲一個圖精勵志、努力向上的三好有爲青年，這是儒家一貫推崇正統的思想的直接體現；在其母被紂王殺害後，血親的仇恨令姜子牙放棄了所謂的正統，執行孟子一派的思想。由此可見，平話中對執政者的道德看得非常重要，是引發革命的一個重要因素，但強烈的血親復仇意識才是真正的決定性因素，對血緣關係紐帶的重視與通過民間經驗理解歷史，從而達到切近民衆的生活體驗與倫理情感，人們也能夠由此更好的理解。

二．《封神演義》

當代人對於“武王伐紂”這一大事件的過程或多或少有所瞭解，毫不誇張的說可以說是家喻戶曉。而人們最初知曉這個故事的途經，毫無例外都是來自於《封神演義》。《封神演義》成書於明代隆慶、萬曆年間，全書一百回，又稱《封神傳》、《商周列國全傳》，是在“武王伐対”的歷史上，夾雜民間傳說並大量虛構的神魔小說。小說以紂王女媧宮進香得罪女娘始，至姜子牙封神終，描繪了一幅殷亡周興，闡截兩教相鬥的恢弘畫曲。

在整個故事畫卷中，姜子牙毫無疑問是書中的絕對核心人物。但相對《武王伐紂平話》來說，《封神演義》中姜子牙雖然出場相對較早，但重要性被大大削減，計謀、智慧也沒有平話中那樣的用兵如神，姜子牙的作用似乎只是人與神仙之間連接的紐帶：遇難破陣總有各路高人相助。在接受“封神”的任務後，原始天尊告訴他：“你爲人間宰相，受享國祿，稱爲‘相父’，凡間之事，我貧道怎管得你的盡。西岐乃有德之人坐守，何怕左道傍門。事到危急之處，自有高人相輔。此事不必問我，你去罷。”正如元始天尊所說，十絕陣有燃燈道人坐鎮，準提道人收孔宣，元始天尊破誅仙陣、黃河陣，老子、元始天尊、準提道人、接引道人破萬仙陣等等。姜子牙作爲連接樞紐的作用通過方方面面被確認下來。

說到這裏，我們必須提一下兩本書中姜子牙的自我介紹。武王伐紂平話》中，姜子牙介紹自己說：“姓姜名尚，字子牙，號飛熊而在《封神演義》中，姜子牙向武吉介紹自己：“姓姜名尚，字子牙，道號飛熊。”由“號”到“道號”的轉變，也說明除了連接樞紐外，姜子牙的人物定位已經從以謀略見長的軍師轉變成一個道士形象。而這，我們就不得不提到作者的主觀思想了。明清小說中，大量的智者都被道士化，如《三國演義》中的諸葛亮還曾設法開壇求東風，這與該時代的信仰有着極大的關聯。我們在看整部書的時候，可以感覺到作者許仲琳對道家與正統的推崇，始終宣揚“三教合一”，如元始天尊所歌“沌從來道德奇，全憑玄理立玄機。”

筆者所說的正統又是在指代什麼呢？儒家所謂正統。姜子牙爲人處世十分重情重義。初下山時得到宋異人的幫助與照顧，伐紂成功受封齊國後，姜子牙還專門遣使問候宋異人。申公豹爲了搶奪封神榜的執掌權，用計欺騙姜子牙，被南極仙翁識破後，想要命白鶴童子叼走申公豹的頭顱，姜子牙珍惜與申公豹的同門情誼，不計前嫌爲其求情。除此以外，以解救天下蒼生爲己任更是伴隨姜子牙始終。

由此可見，《封神演義》所塑造的姜子牙是一個不識紅塵的道士形象，他代表的是天道，是以有道伐無道的象徵，更是人世間的道德楷模。筆者認爲，作者所塑造的姜子牙，神魔化的色彩過重，比起平話中相對樸實、質樸的軍師，《封神演義》中的姜子牙更像一個活着的標杆，人間的道德標杆：品行高潔，不識紅塵。這部書中的姜子牙，更像是一面旗幟。

三．歷史上真實的姜子牙

平話與《封神演義》中姜子牙的共同之處其實很多，二者僅在部分細枝末節上的體現不一致，除去時代背景的影響，二位作者的理解其實是非常相似的。但史記與史籍中關於姜子牙的形象記載卻與之大相徑庭。兩部作品着重筆墨塑造出的姜子牙的形象，是一個足智多謀的文人形象，但歷史上的姜子牙卻有着“武神”、“戰神”的至高地位。相對文學作品，真正的姜子牙更加具備一種神聖性，是真正的文武雙全。在這整個形象轉變的過程中，歷史政治的干預在其中起到了極大的作用。

最早有姜子牙記載的典籍應當是《尚書》，《周書》中與姜子牙有關的篇幅就有五篇，這也基本就是《封神演義》的基本情節和主要人物的藍本。這五篇是: 《泰誓》上、《泰誓》中、《泰誓》下，以及《牧誓》、《武成》。宋時史浩認爲，“泰”字當作“太”。意必太公所爲也。《孟子》引此篇亦用“太”字，是矣。《左氏傳》昭元年引《太誓》曰: “民之所欲，天必從之。”亦書“太”字，可無疑也……武王“太誓”豈非以爲“吾不得太公，事不克濟”，故以此名之乎。當然《尚書》中的記載僅是間接涉及，最早的直接記述則是一首不知名的敘事詩：牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚。到了《史記·周本紀》，對於姜太公的“武功”有着更明確的記載，“諸侯兵會者車四千乘，陳師牧野。帝紂聞武王來，亦發兵七十萬人拒武王。武王使師尚父與百夫致師，以大卒馳帝紂師。”直到明代前，對於姜子牙的武勇，人們都是具有共識的。在相當長的時間裏，姜子牙都是官方祭祀的“武神”，與孔子的“文神”相提並論。

四．結語

藝術化的加工，神魔色彩的附着，都爲姜子牙的形象增添了許多亮色，同時也失去了某些真實。但是這些加工都是有着時代因素的影子，是時代文化思想的一種隱晦表達。我們應該接受名著的洗禮與薰陶，同時也要分清藝術與史實之間的區別。

參考書目：

劉彥彥：《歷史·政治·文學——姜子牙形象的演變與文化內涵》，南開學報，2012.1

李亦輝，李秀萍：《民間思想的多維呈現:論的文化意蘊》，學術交流，2012.12