《淮南子·本经》记载：“前苍蝇著书，而雨粟，鬼夜啼，”

苍蝇和鬼魂有什么关系？鬼叫什么？

要理解这一点，我们需要理解这里的“鬼”是什么意思，在我们理解了“鬼”在这里的意思之后，我们将理解淮南子这句话的意思。

（邮票上的仓颉）

在古代，“风、雨、雷、雷”等自然现象往往表现出人们不了解的地方，在古代，由于风、雨、雷等自然现象，不仅难以理解，而且对人类也具有破坏性，庄稼会被大风吹倒，雷声会杀死野外的人们等等，这些自然现象常常使古人感到极度恐惧。

除了许多人们不了解的自然现象外，“生、老、死”等事情，人类也不了解。

人们从哪里来？怎么会从我妈妈肚子里冒出来？为什么人们会生病？是什么让人恶心？人活得好，为什么老了？为什么不总是看起来年轻强壮？为什么人们又死了？你被埋在地下后去了哪里？这些都是古人无法理解的。

而且，人类对自己的生存环境充满了怀疑。

屈原在天文问了一百多个问题，在屈原的时代，不仅书写了很长一段时间，而且人类对世界的认识也有了很大的进步，然而，他仍然对这个世界充满怀疑。

难怪屈原，在接下来的12000年里，中国古人仍然相信他们居住的地区表面是平坦的，四周是四海，”天空就像一个圆顶，覆盖着四个领域”，一直是这样的理解。

（网络图）

可见古人在没有文字之前对世界的认识是多么的有限。

由于对各种不可理解的现象了解有限，古人害怕的东西很多，恐惧就是鬼魂。

也就是说，古人认为，之所以有那么多灾难和误解，是因为“鬼神”在做事，“鬼神”在操纵世界。

在古人眼中，“鬼”和“神”是不同的“上帝”生活在天上，是“积极的”，经常帮助人们“鬼”是生活在地下的，是“消极的”，经常给人类带来灾难。

在文字出现之前，人类的知识只能来自口头交流，爷爷对爸爸，爸爸对儿子，儿子对孙子，等等。

虽然当时有“绑绳记录”，但事实上，绳子上的结最多能表明部落遭受灾难的年代和时间，这根绳子更像是时间的概念，而且，由于古人没有比例尺，所以记录时间也不是很准确，即使是时间记录也不准确，绳子上的结，事件的记录，更是不准确。

（系绳）

所以用绳子记录东西是没用的，知识的传播只能靠口耳相传。

然而，这种口头传播是非常有限的，一是不准确，二是遗忘，三是不理解，也许古人在理解不懂的东西或“鬼神”方面积累了一些经验，但由于以上三个原因，它最终回归到无知和对鬼神的恐惧。

不过，出现文字后的情况并不一样，人类文明的成就将被记录下来，人们对世界的思考和对鬼神的认识不再是“白手起家”，也不再是“白手起家”，而是可以根据先人已有的经验，进而进行深入的探索，牛顿的“站在巨人的肩膀上”是事实。

当人类理解这些自然现象时，他们就不再害怕那些东西了，再也不怕那些东西了，“鬼”怎么能不哭呢？

淮南子不仅说“夜鬼啼哭”，还说“雨谷子”，这意味着食物会从天而降，这句话也是关于书面记录的重要性，书面记录不仅可以使人类探索更多未知领域，而且可以记录人类的生产经验，并将这些生产经验传递给后代，这样，人类的生产能力自然会越来越强，也就是说，天堂会给世界更多的食物，所以我们说“雨粟”。

总之，《淮南子》中的文字都肯定了文字对人类文明的巨大推动作用。

（参考文献：淮南子等）