Papi醬名聞天下，姜逸磊默默無聞。但當Papi醬姜逸磊稱自己的孩子爲“小小胡”之後，一羣鍵盤俠卻跳出來哀其不幸怒其不爭：竟敢不隨母姓要隨父姓？自己生的孩子，爲什麼要跟你連面都沒見過的公公姓？你自己的姜姓高貴豪華，爲什麼要姓胡鬧的胡？實在不行，就姓個P不也比隨父姓強？朽木不可雕的驢啊。

拋開隨父隨母先不論，姜姓確實是身披“上古八大姓”金甲聖衣團的成員——姬、姜、姒、嬴、妘、嬀、姚、姞。黃帝姓姬，炎帝姓姜，秦始皇姓嬴。若不是炎帝沒打贏黃帝，姜姓的排名還能百尺竿頭更上一層樓。

八大姓的統一標識，就是都有女字旁——姓的由來，本身就跟女性密不可分。《說文》上說，“姓，人所生也。古之神聖母，感天而生子，故稱天子；從女，從生，生亦聲。”從出土的西周銅器銘文上來看，古姓幾乎個個都帶有女旁，除上古八大姓之外還有媿、妊、、好、妃、等等，這說明古代曾經有一個“昔太古其民知母而不知父”的母系氏族社會。

如今常常“姓”“氏”連用，例如要表現前後平等的時候一般都會“以姓氏筆畫爲序”，但秦朝之前，姓和氏是兩個不同的概念。氏最初的含義是“神祗”，比如遠古傳說中的開天地的盤古氏、鑽木取火的燧人氏、還有嘗百草的神農氏等等。到了夏商周尤其是周朝之後，隨着同一祖先的同姓子孫越來越多，家族往往會分成若干支散居各處。所以姓就是一個家族所有後代的共同稱號，而氏則是根據地域派生出來的分支。

在先秦時期，男子稱氏，女子稱姓。比如春秋時的楚武王熊通 （羋姓，熊氏）把自己的兒子瑕分封到“屈”這塊地，自此瑕的後代子孫就以“屈”爲自己的氏。屈原是屈瑕的男性後代，所以只能稱之爲屈原或屈平，而不能稱羋原或羋平。而羋月雖然出自楚國宗室熊氏，但因爲是女子稱姓不稱氏，所以要叫羋月而不是熊月。

氏是用來區別貴賤的，因爲只有貴族大夫纔有氏，而平民想都別想。姓則用來區別婚姻，氏同姓不同可以通婚，而同姓不同氏是堅決禁止百年好合的。直到1930年，同姓不婚的法規才正式被廢止，代之以更科學的“近親不婚”。所以像陳凱歌陳紅、陳曉陳妍希、張衛健張茜、包貝爾包文婧……都應該慶幸自己生對了時代。

姓氏到秦朝之後開始合二爲一，好多本來的氏例如馮、程、司馬、歐陽最終都變成了今天的姓。因爲在郡縣制取代分封制的同時，姓氏所倚賴的宗法制度也開始瓦解——但宗族哪會說退出就退出？從漢以來一直到唐末，以氏爲標誌的門第一直都是榮耀的代名詞。東晉有王謝這樣的大族，唐代更有博陵崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏、隴西李氏、太原王氏、趙郡李氏、清河崔氏這樣的“五姓七家”。

這些高門大族，連皇帝都要低聲下氣地高攀。唐文宗想爲太子選妃，宰相鄭覃寧可把孫女嫁給名門出身的九品小官崔皋，也不願攀上皇帝這門親事。最終公主只能找二等士族出身的子弟當駙馬，而文宗已經很滿足。

就算到近代，氏也還是名門的標誌，例如錢鍾書的無錫錢氏、金庸的海寧查氏都是一方望族。姓錢的姓查的多了去了，就算五百年前是一家，五百年後也未必沒有分別。

本着追根溯源的準則，姓姜的女性生出來的孩子不姓姜，矛頭至少要指向起碼四千年前的周朝始祖后稷。傳說中他親孃姜嫄雖然有親老公帝嚳，但只是在田野裏踩了巨人的腳印回來就莫名其妙地懷孕，跟着生下了周朝的始祖后稷。但后稷的真名既不姓姜、也不姓巨，而是隨了帝嚳姓姬名棄。看，至少從四千多年前開始，萬惡的隨父姓制度就已經存在了。

母系社會變成父系社會之後，從媽媽說了算變成了爸爸說了算——沒辦法，爸爸力氣更大，無論是狩獵、耕地還是打架，爸爸的表現決定着全家的幸福。女性提供生育而男性提供養育，女性能百分百確定誰是自己的孩子，而男性在沒有親子鑑定的年代就難免懷疑“一切皆有可能”。而隨父姓，對於父親而言是確定誰是自己的孩子、誰以後要繼承王位和家業、誰最終不會喫裏扒外、誰跟誰不算近親繁殖的最簡便辦法了。

既然家族以男性爲主導，那孩子尤其是男孩隨父姓，就表明他具有哪個家族遺產的繼承權、對哪個家族的事務有責任和義務、能保證哪個的家族的凝聚力趨向鐵板一塊。而女孩是要嫁人的，所以失去家族繼承權的同時，也免除了對於家族的相關義務。《紅樓夢》裏的太君雖然姓史，但嫁入賈家之後，史家的事從此跟她就沒多大關係了。

與此相對應，如果婚姻屬於倒插門的招贅，那就通常都隨母姓而不隨父姓。因爲孩子的父親進門時沒帶來什麼財產——有財產哪會入贅——所以家族遺產來自母親一族，爲了表明孩子有母系一族的繼承權，孩子必須隨母姓。

但招贅只是例外。以男子爲主導、男子娶妻子入門、子女隨父姓、長大後兒子娶妻女兒嫁出一代代週而復始、男性繼承家族的主要財產和文化……這樣父系社會的特徵並非中國一國所有，世界上現存的大部分社會都是如此。

如此的緣由，是因爲數千年來的歷史一天天累積而成，男性女性的生理條件不同導致了社會分工的不同——社會對男性的要求首先是創造財富其次是繁殖、對女性的要求首先是繁殖其次纔是創造價值，所以通常是男人上戰場而女人留守，不這樣做的種族幾乎都沒能活到如今。既然是男性主導的社會，那子女隨父姓一直以來也被認爲是天經地義，尤其在中國這樣的宗法社會里，跟誰姓甚至重要過血緣關係。

但現代社會發生了變化。隨着女性地位的提升，越來越多的女性跟男性一樣地工作奮鬥，導致父系和母系兩方的財產量已經越來越接近。而持續相當時間的一胎化政策，更使得財產的流向具有以往沒有的唯一性：不管生男生女，反正最後父母的一切都會留給他或她。

所以現行法律也作出了相應的調整，子女既可隨父姓，當然也完全可以隨母姓——而更民主平等自由的方式，應該是Papi醬的孩子十八歲之前用臨時名字臨時身份證，等十八歲成人之後，再自己決定自己究竟是要姓胡、還是不要姓胡。

冠姓權只是父權社會的標誌之一，另一個標誌是婚後冠夫姓，表明誰是誰的妻子。Papi醬只是讓孩子隨了父姓，就已經被罵成“強奴勁驢”了；要是還敢自稱胡姜氏，估計只要一打開手機屏幕，就會被破屏而出的殺氣消滅掉。

值得一提的是，雖然妻冠夫姓在中國似乎常見，但卻並不像子女隨父姓那樣屬於絕對不可更改的原則。有種說法認爲，妻子姓氏前冠上的夫姓，其實是丈夫整個家族的標誌，表明該女子從此屬於丈夫的家族。比如張王氏、劉謝氏，就都是在公開場合例如宗族紅白事使用時，一種家族屬性的標註。

何況在歷史上，女婚不易姓的事例數不勝數。漢末蔡文姬先嫁衛仲道，後來歸漢後嫁董祀，都沒有改姓；宋朝李清照嫁趙明誠，也不添趙字在姓名前；就算嫁給賈璉的王熙鳳，也沒見紅樓夢裏有賈王熙鳳的稱謂。再說史書上寫得一清二楚的甘夫人糜夫人、話本小說裏提及的潘金蓮白素貞孫二孃，都只有本姓而無夫姓。至於“孟姜女”是姜家的庶長女，因爲孟仲叔季是排行依據，而不是姓姜的女子嫁給了姓孟的男人——孟姜女的丈夫叫範喜良。

所以仔細想一下，歷代有名的女子，從呂后武則天到謝道韞董小宛，把夫姓加在名字前的基本沒有。但之所以留美的宋美齡在正式場合統統署名蔣宋美齡，多半還是出於宗族文化需要。除此之外，香港的陳馮富珍、範徐麗泰、葉劉淑儀、梁劉柔芬、林鄭月娥……一堆名門望族的女性還在固守着傳統。

至少在大陸，婚後冠夫姓的現象基本已經消失，只有極少數例外。反而是在海外，冠夫姓的現象至今仍然比比皆是。中國的乒乓球冠軍何智麗，嫁到日本去就必須改名小山智麗，因爲她的丈夫姓小山；出身名門的松崎昭惠，嫁給安倍晉三之後也改名叫安倍昭惠；至於轟動一時的萬人迷山口百惠，其實婚後馬上就改叫了三浦百惠。

日本這一傳統效仿的不是中國，而是明治維新之後學自西方——西方更普遍。雖然演藝圈女星婚後不冠夫姓算是一種慣例，但維多利亞·亞當斯婚後還是改作了維多利亞·貝克漢姆。希拉里這樣獨立的精英女性，婚後八年都保持本名叫Hilary Rodham，直到1983年爲了讓丈夫克林頓再任阿肯色州州長而籠絡保守派選民，才改成了Hilary Rodham Clinton。而德國總理安格拉·默克爾，默克爾本來是她第一任丈夫的姓氏，即便她現在的丈夫姓紹爾，她也沒有再改姓。

雖然在如今的歐美，女性婚後有冠夫姓與否自己決定的法律權利，但在上層社會中，婚後冠夫姓仍然是一項保留至今的普遍傳統。若以此爲標準，大陸目前男女平權的狀況實在是顯得更進步。無論如何，女權主義者們的立場再激進，也沒法在朝夕之間就能改變幾千年來歷史形成的現狀，一如沒有人能拉着自己的頭髮離開地球。

改變既然不可一蹴而就，就更應該尊重當事人的自由和自我選擇的權利。何爲獨立女性？獨立就意味着自己可以作出自己的選擇，即便這選擇隱藏着數千年來的社會心理因素。就算Papi醬是公衆人物，但以孩子跟誰姓爲由說三道四橫加指責，已經有侵犯私權的越界嫌疑。隨父姓或母姓當然可以討論，但在法律上，隨父姓或母姓都受法律的同等保護。無論孩子姓姜還是姓胡，都是Papi醬的自由，不應該爲此而招致鋪天蓋地的嘲諷、侮辱、謾罵和人身攻擊。

網名爲“赫赫”的網友說得好：

孩子要不要隨夫姓，papi醬的孩子要不要姓胡，是兩碼事，一公一私，前者是可討論的公共議題，後者是不可干涉的個人選擇。公共討論牽涉個人是非常危險的事，這會殺人，殺人者還一定扯着正義的名義。總之記得，任何主義，在活生生的人面前，都可以放棄；傷害活生生的人的任何主義，也都值得放棄。這是最基本的道理。