网文之所以引人入胜，在于虚幻之间可以建立起自己独有的世界观，梦入神机的《佛本是道》中就整合了上古神话的碎片，创造出洪荒流派，其中很多人对于“十二祖巫”兴趣浓厚，阳Sir也不例外，那么其中的人物设定究竟借鉴了哪些古籍记载？

（一）山海经中的“灵山十巫”

《山海经》全书的性质一直成谜，其中不可忽视的声音之一，便是源自鲁迅先生所谓的“巫书”说，鲁迅在其《中国小说史略》这样认为：

“记海内外山川神祇异物及祭祀所宜，以为禹、益作者固非，而谓《楚辞》而造者亦未是；所载祠神之物多用糈，与巫术合，盖古之巫书也。”

鲁迅之后，今人学者袁珂则将“巫书”说发扬光大，在《山海经新探》中引用杨雄《法言·重黎篇》以及《墨子》等推测《山海经》的作者，大禹正是一名巫师，甚至还是巫师之首领，因此《山海经》很可能是群巫托名于祖师所作。

实际上，当我们检索《山海经》全文，的确会有这样一种感觉，巫出现的频率相当之高，而且是作为一个特殊的群体出现的，这就是著名的“灵山十巫”，山海经：绝地天通之后的十巫，除了是天地之使，还掌控不死仙药！

在之前文章中我们大致了解了关于“灵山十巫”这个群体，知道他们主要拥有三种职能：其一，沟通人神、其二，掌不死药，其三，传天数者。

那么，在网文中设定的十二祖巫，和灵山十巫是否有关？其强大的能力是否同样来源于此？

（二）网文中的十二祖巫

在梦入神机的作品中，十二祖巫以及三清都是上古大神盘古所化，其中元神化为三清，精血化为十二祖巫，将神话源头追溯到盘古身上无可厚非，但是由盘古衍生出十二祖巫，如果细究的话，可能就有点问题了。

实际上，当我们盘点十二祖巫身份的时候，可以看到其原型基本全部出自战国时代的《山海经》中，而盘古神话，则是记载于三国吴人徐整的《三五历记》，单就时间而言，盘古的确比十二祖巫的原型要晚一些，而早期的创世神还是以伏羲女娲为主。

那么，十二祖巫都有谁？这样的设定是否合理？如果将其身份梳理一下，可以总结为这三类：

第一类：掌控时间与空间祖巫（2）

①空间速度之祖巫—帝江，“如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目”；②时间之祖巫—烛九阴，“人首龙身，全身赤红”

在神话中，创世之后的首要工作便是划分时空，那么时间和空间谁在前？按照《楚帛书》中的说法，天地开辟并规划好之后，四时才相继而生，似乎说明了先有空间而后才有时间。另外一个例证是，古人把时空称为“宇宙”，并说“上下四方为宇，古往今来曰宙”，所以可以这样理解：空间是一种客观存在的范围领域的指代，而时间却是一种主观感知的约定俗成。

帝江的原型，阳Sir在之前的文章中解释过可能正是太阳，而太阳给予古人最直观的除了光和热之外，就是日复一日有规律的东升西落，形成一种空间位置上的显著变化，所以梦入神机将其帝江作为空间之神可能出于此种考虑。山海经：四凶之一的混沌是帝鸿本人，还是其子？为何拥有六足四翼

烛九阴，亦称烛龙，是一个很有争议的神灵。他最令人感到神异的地方在于，睁眼为昼、闭眼为夜（其瞑乃晦，其视乃明），所以但是从这一点来看，烛九阴黑夜和白天的自如切换，不正是其掌控时间的一种外在表现，所以作者才会如此设定。山海经：神异烛龙并非上古创世之神，实乃秋日天边之龙星！

第二类：掌控五行元素的祖巫（5）

五行之力是在时空构建之后，组成世界的五种基础元素，因为在《山海经》中本身就刚好有五行之神的原型，即四方（四时）之神＋后土，由四方四时之神引申为四种元素之神也是应有之义，所以梦入神机直接拿来套用就可以了，但是却将北方水之禺强，换成了大家更为熟悉的水神共工，可能是出于自己行文的考虑。山海经：四方神明，为何皆兽身人面、足踏两龙？看楚帛书呆萌四神

①句芒：青若翠竹，鸟身人面，足乘两龙，东方木之祖巫。②祝融：兽头人身，身披红鳞，耳穿火蛇，脚踏火龙，南方火之祖巫。③蓐收：人面虎身，身披金鳞，胛生双翼，左耳穿蛇，足乘两龙，西方金之祖巫。④共工：蟒头人身，身披黑鳞，脚踏黑龙，手缠青蟒，北方水之祖巫。⑤后土：人身蛇尾，背后七手，胸前双手，双手握腾蛇，中央土之祖巫 。

需要说明的是其中的后土，关于他的记载没有其他四神那么详细（外貌、职责），所以作者文中关于他的设定，可能很大程度上是参考其他四神而作的。毕竟在《山海经》中仅仅只是记载了其有关世系，而且他身份流变也格外复杂一些，可以参见山海经：后土是神是人还是官？社祭的三种形式土、木、石

第三类：掌控风雨雷电毒祖巫（5）

在设定了时间空间、五行元素等主宰神灵之后，神秘莫测的风雨雷电等自然力量，在古人眼中应该也是由神灵控制的，所以风雨雷电毒五位祖巫就此登场。

①天吴：八首人面，虎身十尾，风之祖巫。②玄冥：乃一狰狞巨兽，全身生有骨刺，雨/冰之祖巫。③强良：嘴里衔蛇，手中握蛇，虎头人身，四蹄足，长手肘，雷之祖巫。④弇兹：人面鸟身，耳挂青蛇，手拿红蛇，电之祖巫。⑤奢比尸：人面兽身，双耳似犬，耳挂青蛇，毒之祖巫

对于这五位祖巫的设定，阳Sir这里就有很多不同看法。首先，关于风中祖巫，如果还要从《山海经》中选择的话，禺强显然最为合适不过了，因为他本身不仅是海神，也还是风神。参见《庄子“鲲鹏”互变之溯源：史前彩陶文化中的鱼、鸟争锋与交融》

至于雨之祖巫，自然是雨师妾最为合适，她不仅出现在《搜神记》中，其自身在《山海经》中的记载所表达的应该也是一种春社祈雨的场景，而且她和雨师、屏翳、毕星这些和雨相关的神灵关系也极为密切。参见《山海经：雨师妾就是雨师小妾？他是毕星、玄冥屏翳还是共工之子？》

而雷之祖巫，阳Sir以为雷兽“夔”应该是当仁不让的存在，它不仅出入水有风雨相随，而且其声如雷，一说鼓其腹，声如雷。正因如此，它被黄帝剥皮制成了战鼓，凭此大败蚩尤。参见《山海经：伏羲与上古雷神，到底是龙身人头？还是如牛苍身无角》

关于电之祖巫，尴尬的是《山海经》中还真么有能跟他沾边的神灵，而作者选用了弇兹，而弇兹在山海经中是西方海神，或许还与蓐收以及“红光神”有关。参见《山海经：人们为何会悲秋？你看西方神灵蓐收的名字就知道了》

最后，关于毒之祖巫的设定，在风雨雷电之外加入毒，实际上是可以理解的，毕竟古人眼中毒也是一种神秘力量，实际上人们对于蛇的控制和操控，很大程度就来源于对于毒的畏惧，所以《山海经》中经常有“可以御毒”“可以毒鼠”和“可以毒鱼”这样的字眼。

至于作者为何选用“奢比尸”，估计也是因为它是珥蛇之神的缘故，而且七人之中还只能选他。参见《山海经：喜欢拿小蛇当作耳环的都是什么人？五大神、一帝王、一巨人》

这样看来，其实灵山十巫和十二祖巫之间本身是没有关系的，可能只在数量上做了借鉴，但十二祖巫的主要成员还是来自于构建神话宇宙的需要，即时空自然力量的象征，其原型则是以《山海经》中相关神灵为基础所自由发挥的。

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