網文之所以引人入勝，在於虛幻之間可以建立起自己獨有的世界觀，夢入神機的《佛本是道》中就整合了上古神話的碎片，創造出洪荒流派，其中很多人對於“十二祖巫”興趣濃厚，陽Sir也不例外，那麼其中的人物設定究竟借鑑了哪些古籍記載？

（一）山海經中的“靈山十巫”

《山海經》全書的性質一直成謎，其中不可忽視的聲音之一，便是源自魯迅先生所謂的“巫書”說，魯迅在其《中國小說史略》這樣認爲：

“記海內外山川神祇異物及祭祀所宜，以爲禹、益作者固非，而謂《楚辭》而造者亦未是；所載祠神之物多用糈，與巫術合，蓋古之巫書也。”

魯迅之後，今人學者袁珂則將“巫書”說發揚光大，在《山海經新探》中引用楊雄《法言·重黎篇》以及《墨子》等推測《山海經》的作者，大禹正是一名巫師，甚至還是巫師之首領，因此《山海經》很可能是羣巫託名於祖師所作。

實際上，當我們檢索《山海經》全文，的確會有這樣一種感覺，巫出現的頻率相當之高，而且是作爲一個特殊的羣體出現的，這就是著名的“靈山十巫”，山海經：絕地天通之後的十巫，除了是天地之使，還掌控不死仙藥！

在之前文章中我們大致瞭解了關於“靈山十巫”這個羣體，知道他們主要擁有三種職能：其一，溝通人神、其二，掌不死藥，其三，傳天數者。

那麼，在網文中設定的十二祖巫，和靈山十巫是否有關？其強大的能力是否同樣來源於此？

（二）網文中的十二祖巫

在夢入神機的作品中，十二祖巫以及三清都是上古大神盤古所化，其中元神化爲三清，精血化爲十二祖巫，將神話源頭追溯到盤古身上無可厚非，但是由盤古衍生出十二祖巫，如果細究的話，可能就有點問題了。

實際上，當我們盤點十二祖巫身份的時候，可以看到其原型基本全部出自戰國時代的《山海經》中，而盤古神話，則是記載於三國吳人徐整的《三五歷記》，單就時間而言，盤古的確比十二祖巫的原型要晚一些，而早期的創世神還是以伏羲女媧爲主。

那麼，十二祖巫都有誰？這樣的設定是否合理？如果將其身份梳理一下，可以總結爲這三類：

第一類：掌控時間與空間祖巫（2）

①空間速度之祖巫—帝江，“如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目”；②時間之祖巫—燭九陰，“人首龍身，全身赤紅”

在神話中，創世之後的首要工作便是劃分時空，那麼時間和空間誰在前？按照《楚帛書》中的說法，天地開闢並規劃好之後，四時才相繼而生，似乎說明了先有空間而後纔有時間。另外一個例證是，古人把時空稱爲“宇宙”，並說“上下四方爲宇，古往今來曰宙”，所以可以這樣理解：空間是一種客觀存在的範圍領域的指代，而時間卻是一種主觀感知的約定俗成。

帝江的原型，陽Sir在之前的文章中解釋過可能正是太陽，而太陽給予古人最直觀的除了光和熱之外，就是日復一日有規律的東昇西落，形成一種空間位置上的顯著變化，所以夢入神機將其帝江作爲空間之神可能出於此種考慮。山海經：四凶之一的混沌是帝鴻本人，還是其子？爲何擁有六足四翼

燭九陰，亦稱燭龍，是一個很有爭議的神靈。他最令人感到神異的地方在於，睜眼爲晝、閉眼爲夜（其瞑乃晦，其視乃明），所以但是從這一點來看，燭九陰黑夜和白天的自如切換，不正是其掌控時間的一種外在表現，所以作者纔會如此設定。山海經：神異燭龍並非上古創世之神，實乃秋日天邊之龍星！

第二類：掌控五行元素的祖巫（5）

五行之力是在時空構建之後，組成世界的五種基礎元素，因爲在《山海經》中本身就剛好有五行之神的原型，即四方（四時）之神＋后土，由四方四時之神引申爲四種元素之神也是應有之義，所以夢入神機直接拿來套用就可以了，但是卻將北方水之禺強，換成了大家更爲熟悉的水神共工，可能是出於自己行文的考慮。山海經：四方神明，爲何皆獸身人面、足踏兩龍？看楚帛書呆萌四神

①句芒：青若翠竹，鳥身人面，足乘兩龍，東方木之祖巫。②祝融：獸頭人身，身披紅鱗，耳穿火蛇，腳踏火龍，南方火之祖巫。③蓐收：人面虎身，身披金鱗，胛生雙翼，左耳穿蛇，足乘兩龍，西方金之祖巫。④共工：蟒頭人身，身披黑鱗，腳踏黑龍，手纏青蟒，北方水之祖巫。⑤后土：人身蛇尾，背後七手，胸前雙手，雙手握騰蛇，中央土之祖巫 。

需要說明的是其中的后土，關於他的記載沒有其他四神那麼詳細（外貌、職責），所以作者文中關於他的設定，可能很大程度上是參考其他四神而作的。畢竟在《山海經》中僅僅只是記載了其有關世系，而且他身份流變也格外複雜一些，可以參見山海經：后土是神是人還是官？社祭的三種形式土、木、石

第三類：掌控風雨雷電毒祖巫（5）

在設定了時間空間、五行元素等主宰神靈之後，神祕莫測的風雨雷電等自然力量，在古人眼中應該也是由神靈控制的，所以風雨雷電毒五位祖巫就此登場。

①天吳：八首人面，虎身十尾，風之祖巫。②玄冥：乃一猙獰巨獸，全身生有骨刺，雨/冰之祖巫。③強良：嘴裏銜蛇，手中握蛇，虎頭人身，四蹄足，長手肘，雷之祖巫。④弇茲：人面鳥身，耳掛青蛇，手拿紅蛇，電之祖巫。⑤奢比屍：人面獸身，雙耳似犬，耳掛青蛇，毒之祖巫

對於這五位祖巫的設定，陽Sir這裏就有很多不同看法。首先，關於風中祖巫，如果還要從《山海經》中選擇的話，禺強顯然最爲合適不過了，因爲他本身不僅是海神，也還是風神。參見《莊子“鯤鵬”互變之溯源：史前彩陶文化中的魚、鳥爭鋒與交融》

至於雨之祖巫，自然是雨師妾最爲合適，她不僅出現在《搜神記》中，其自身在《山海經》中的記載所表達的應該也是一種春社祈雨的場景，而且她和雨師、屏翳、畢星這些和雨相關的神靈關係也極爲密切。參見《山海經：雨師妾就是雨師小妾？他是畢星、玄冥屏翳還是共工之子？》

而雷之祖巫，陽Sir以爲雷獸“夔”應該是當仁不讓的存在，它不僅出入水有風雨相隨，而且其聲如雷，一說鼓其腹，聲如雷。正因如此，它被黃帝剝皮製成了戰鼓，憑此大敗蚩尤。參見《山海經：伏羲與上古雷神，到底是龍身人頭？還是如牛蒼身無角》

關於電之祖巫，尷尬的是《山海經》中還真麼有能跟他沾邊的神靈，而作者選用了弇茲，而弇茲在山海經中是西方海神，或許還與蓐收以及“紅光神”有關。參見《山海經：人們爲何會悲秋？你看西方神靈蓐收的名字就知道了》

最後，關於毒之祖巫的設定，在風雨雷電之外加入毒，實際上是可以理解的，畢竟古人眼中毒也是一種神祕力量，實際上人們對於蛇的控制和操控，很大程度就來源於對於毒的畏懼，所以《山海經》中經常有“可以御毒”“可以毒鼠”和“可以毒魚”這樣的字眼。

至於作者爲何選用“奢比屍”，估計也是因爲它是珥蛇之神的緣故，而且七人之中還只能選他。參見《山海經：喜歡拿小蛇當作耳環的都是什麼人？五大神、一帝王、一巨人》

這樣看來，其實靈山十巫和十二祖巫之間本身是沒有關係的，可能只在數量上做了借鑑，但十二祖巫的主要成員還是來自於構建神話宇宙的需要，即時空自然力量的象徵，其原型則是以《山海經》中相關神靈爲基礎所自由發揮的。

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