上一篇我们说空间是虚幻的，这次我们说时间也是虚幻的。从物理上讲，有了事物的变化才会有时间的概念，而在佛的境界里，真如是没有生灭的，所以即不存在空间也不存在时间。菩萨就可以突破时间相。经中说“菩萨即延七日以为一劫，令彼众生谓之一劫；或有众生不乐久住，而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。”

如果有的众生想要活得长一点，可是这个人寿命只有七天，他要想活得长一点怎么办？菩萨就用神通把七天延长为一劫，一劫是多少呢？一劫就是一小劫，里面包含一个增劫和一个减劫，一共是一千六百八十万年。菩萨就可以让这个众生把七天感觉是活了一劫，当然前提是他有缘得度，让这个众生谓之一劫。他说：看我活了一劫了。

有的众生不想久住，可是寿命很长，是一劫之长，怎么办呢？菩萨就让他把这一劫感觉成了七天。众生觉得只活了七天。这一点可能多数人听着会觉得有点懵，不知道为什么？

打几个比方。因为众生都在梦中，有的同学经常会拿不同世界的时间进行比较，佛经上也讲过，四王天的一天相当于人间是五十年，再往上一层到忉利天的一天就相当于人间一百年了，到了夜摩天一天相当于人间二百年，到了兜率天一天相当于人间四百年。佛陀也确实是这么讲过，其实这么讲只是个比方，并不是真正可以比较的，因为众生非要这样去比，所以也只好这样方便开示大家。

实际情况是什么？是众生各自在各自的梦境当中，一群众生做自己这一群的梦，各个梦之间是没有办法比较时间的，因为时间不是个客观的度量，是个主观的度量，是在梦中才有的度量法。所以每一个梦中的这一群众生度量时间有各自的尺度，没办法拿两个梦的时间感进行比较，时间是各自的一种主观感受。所以很难拿人道众生梦中的时间感，和另外一个梦中的比方说忉利天或兜率天众生的梦的时间感进行比较，是没有办法比的。

而且这个时间感是完全非线性的。什么叫非线性？现在人道梦中感觉好像时间是线性的，是均匀的一秒一秒地过去。但实际上不是这样的，时间感是会跳跃的。有的时候是度日如年，有的时候是春宵一刻恨短。时间感会变化，会突然间延长了，或者突然间缩短了，因为都是主观的感受。因此没有客观的时间作为度量，来衡量任何一个梦境当中的众生，更何况对于两个不同梦境的时间感进行比较呢，时间感完全来自于取相和执着的一种感受。

比如说入定。在人道打坐入定了，一入定可能三天五天或者七八天就过去了。像虚云老和尚在钟南山，大年三十煮了锅芋头，还没有熟，他就先入定休息一会儿，结果他一出定浑身都是雪，茅棚也倒了。其他的道友来看他，说：虚云师你入定多久？他说：我也不知道，刚一会儿，我感觉时间很短。再看他冬天锅里的芋头都长毛了，最少半个月以上了。这就是时间感完全是一种主观的臆造，并没有一个客观的时间感。

还有像憨山大师在五台山住茅棚，下午三四点钟太阳还很亮的时候就入定了，他的世界相就停留在这个时候。然后他想起一件事，要回寺庙拿个东西，走到庙门口看见其他几个师父打着灯笼在往庙里走，他就很奇怪，说：你们大白天的打着灯笼干什么？结果那几个出家师父看不清他，拿着灯笼举在他脸上才看见，说：德清师怎么这么晚了，回寺庙干什么？这个话一讲完，憨山大师的世界一下子就变黑了，变成晚上十点多了。当然在唯识学上讲，这是憨山大师第七识的解调状态和那几位师父第七识的解调状态不一样，这是用唯识学讲的。但是也可以知道时间完全是个主观感受，而且本来是一人一个时间相，我们的梦境有共业的众生，大家经常互相串联对表，所以就造成了好像我们有一个共业的时间相，最后还以为时间是一个客观度量，这些都是误解。

住不可思议解脱的菩萨，完全了知这一切都是心的活动，完全掌握了心的活动，因此有对于时间、空间不可思议的这种神通。

当明白了一切是唯心所现、唯识所变的内生幻影的时候，学习佛法或者出世间法才算刚刚望见一点门墙，就是世界观开始转变了。但是仅仅是刚开始望到门墙，还要好好地去修行，把心彻底地掌握了，或者说把心里错误的妄见和习气全部都消除干净，都消除干净以后，就可以住到这种不可思议解脱的法门中了，就可以掌握这个心，就像掌握了一架万花筒，可以让它任意的变化，同时还可以入众生的心，示现种种的神通和妙用。