耶稣回到家乡的情景，东方文化背景下的文人恨乡

耶稣回到家乡的情景，东方文化背景下的文人恨乡。

关于文人恨乡，还是申子源当时的描述一样：

在中文网络上，居然查不到文人恨乡的任何相关内容，可见有多冷僻，多么的让人不在意。

文人就是古代的知识分子，大知识分子，博学的人，按照现在的知识水平，至少也得硕士博士吧。

至于本科都很勉强的，反正是有知识有文化，或者在艺术领域有很高的造诣。

这些有才华有才能的人，在一方水土，特别在自己的故乡中，往往是非常突出的，比腰椎盘还突出很多倍。

木秀于林，风必摧之，大自然的基本规律。

独秀一支，性格也比较怪癖，必然招来妒嫉。

尤其是那些看着你穿开裆裤的人，更很难接受有一天，你的才能和见识远远超越于他。

如果能够容得下你的那位长辈，也不是一般的人了，估计早也远离家乡去施展拳脚了。

当下的三四线小县城以及乡镇聚居的地方，基本看不到可以容纳有才华的环境。

那些老型的工业城市，也是有着根深蒂固的成见的，对人才的理解也是按照老规矩和老的套路来走的。

文人也可以理解为有才能人，有才能的人不等于有财富的人，文人不等于富人。

不管文人还是富人，经过改革开放四十年的洗礼，经济格局洗牌再洗牌，很多优秀的人早年由于客观的原因，狼狈的离开家乡，若干年之后，成为一个有才能的或者有财富的人，再回到家乡，在没有太多的铺垫的情况下，很多人还是看不顺眼的。

这是什么情况，当年的阿猫阿狗，现在能耐了，而老夫这些年在这乡村里面，只见年纪在长吗？不长脑子了？

反正就是各种不服气。

这种现象，放眼中国大地，大江南北也不少见，尤其那种姓氏宗派本来就存在不公平的对待的地区，更甚，自行对号入座就好，就不专指那些地方了。

其实，这并非中国的专利，也不是这个时代的专利，文人恨乡的情结在历史上就一直存在。

甚至在西方文化背景中也一样存在，应该是人性的一个基本面的存在，超越人文区域历史文化等背景条件的限制了。

广为流传的几段经典，我们就来说道说道。

《圣经新约.马太福音》中记录耶稣回到家乡的情景：

这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西（有古卷作“约瑟”）、西门、犹大吗？

《圣经新约.路加福音》耶稣这样说道：

我实在告诉你们：没有先知在自己家乡被人悦纳的。

元朝，睢景臣写的《哨遍·高祖还乡》

社长排门告示，但有的差使无推故，这差使不寻俗。一壁厢纳草也根，一边又要差夫，索应付。又是言车驾，都说是銮舆，今日还乡故。王乡老执定瓦台盘，赵忙郎抱着酒胡芦。新刷来的头巾，恰糨来的绸衫，畅好是妆么大户。

翻译过来就是这个意思：

听说有个大人物要还乡了，社长挨家挨户地通知每个差使：“任何差使均不得借故推脱。”这些差使真不寻常，一边要交纳草料，一边要派服劳役的民夫，都必须执行。有的说是车驾，有的说是銮舆，今天要回乡。只见在喧闹的市集里，王乡老拿着个陶托盘，赵忙郎抱着一个酒葫芦，带着新洗过的头巾，穿着新糨过的绸衫，正好装充有身份的阔人。忽然，瞎王留叫来一伙稀奇古怪的男女胡乱地吹笛打鼓，好像在欢迎什么。一大队人马从村口进来，前头的人拿着几面旗子，颇威风似的。那些旗子上的图案千奇百怪：有在月形环中画白兔；有红圈中画鸟；有画着一只鸡学跳舞的；有画着长着翅膀的狗；有画着蛇缠在葫芦上，还有用红漆刷过的叉，用银镀过的斧头，连甜瓜苦瓜也镀了金。马镫明晃晃的，扇子铺了一层雪白的鹅毛。还有那几个穿着奇怪的人，手里拿着一些罕见的器仗，穿著些奇怪的衣服。辕条套的全是马，套顶上没有驴。黄色丝绸做的伞的把是弯曲的。车前站着八个架前侍卫，车后的是随从。还有几个漂亮女子穿着艳装，一样的打扮。那个大汉下车了，众人马上行礼，但他没有看在眼里。见乡亲们跪拜在地，他挪身用手扶。我突然抬起头一看，那个我认识的，差点气死我了！你本来姓刘，你妻子姓吕。把你从头数到脚：你以前是亭长，喜欢喝酒。你的丈人在村教书，你曾经在我屋庄的东头住，和我一起割草喂牛，整地耕田。春天你摘了我的桑叶，冬天你借了我的米，问我借了都不知有多少了。趁着换田契，强迫称了我三十斤麻，还酒债时偷着少给我几斛豆。有什么糊涂的，清清楚楚地写在账簿上，现成的放着字据文书。过去借的钱要在现在摊派的官差钱里扣除，欠我的粮食你要从粮税里暗地里给我扣出来。我琢磨着刘三：谁上来把你拉扯住，平白地为什么改了姓、换了名，要叫汉高祖。