中華五千年文化瑰寶中的璀璨明珠——金丹大道

中華民族傳統文化源遠流長，內涵是道家文化，漢代後又融入儒家思想，從家國天下到家庭個人，都自覺不自覺的遵循着道家的思想。

中國兩位最偉大的聖人老子和孔子的相遇，可以說是歷史上最激動人心的邂逅。孔子從老子處回來後，三日無言。子貢很奇怪，問孔子爲什麼如此。

孔子道:“鳥，吾知它能飛.....至於龍，吾不知其何以?龍乘風雲而上九天也!吾所見老子也，其猶龍乎?學識淵深而莫測，志趣高邈而難知......老聃，真吾師也!”

文化部分不做探討，我們只聊“性命”話題，性與命的修煉即相關又各不同。

一、性功”不同與“命功”

佛教的禪修，一直在“性”上面做功法，修身養性，明心見性，通過靜、定修持而生慧，次第開悟。難點在“慧”，很多人一生修空，乃至頑空，空而無慧，最終一無所得，繼續輪迴。

佛家真正修“命”的法門在教外別傳“正法眼藏”，現今之世傳者寥寥無幾。當初迦葉得佛祖性命雙修的“正眼法藏”，最後入滅於雞足山，奉持如來衣鉢，以待彌勒出世。所以，從普世的角度看，佛教的性命雙修是分離的，絕大多數的修行人無緣命功修持。

開悟可分爲兩種，第一種是經過修持開悟後，悟透宇宙真理，擁有無限智慧，遵循自然大道，可以指點迷津，修持的法門包括禪修、智慧瑜伽、奉愛瑜伽、蘇菲舞等等，通過修性功而得開悟；第二種不僅擁有無限智慧，還能像宗喀巴大師那樣，有更強能力幫助更多的人。在首次藏曆新年“傳大召祈願法會”上，寺院中數千盞酥油燈引起一團大火，瞬間就不受控制，寺院有被焚燬的危險，衆人向宗喀巴大師求助。大師立刻盤坐入於三摩地中，剎那間，火勢就像被一陣烈風吹熄一般，全部撲滅。我們入世修行，想要去幫助更多的人乃至地球大環境，第二種纔是修持的終極目標----性命雙修。

二、道家的“性命”修煉的核心在“金丹大道”

人生的意義是什麼？參贊天地之化育！人生的目的又是什麼？彌綸天地之道。張三丰祖師、黃元吉真人都說：“道之不行，緣於道之不明；愈因道之不明，愈致道之不行”。《黃帝內經》真人之道、老子《道德經》長生久視之道的金丹大道尤其如此。

《黃帝內經》開卷第一篇就講述真人之道：餘聞上古有真人，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。描述了真人的修持之法和結果。同時談及凡夫俗子的生命歷程：女子五七，陽明脈衰，面始焦，發始墮；男子五八，腎氣衰，發墮齒槁；六八，陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢斑（頒）白。由此看出修道修真之人，和普通的凡夫俗子的天壤之別。凡夫俗子與得道聖人都是人，然而差別很大，凡夫之間的差別在品質上，聖人的差別在境界上，就像孔子與老子。凡夫與聖人完全不在一個層次，是質的差別。

就認識宇宙萬物而言，凡夫習慣使用兩目、凡眼，即使加上其延長工具顯微鏡、放大鏡和望遠鏡，也僅僅能觀察和認識三維世界的顯在事物，認識宇宙中5%的事物，知其然而不知其所以然，即使凡夫中的賢人也大多僅能認識宇宙事物的相對真理，對於95%的宇宙是無法識別的。得道的聖人們則不然，他們擁有慧目，天人合一，可以透視虛實，洞察隱顯，獨立守神，正反齊觀，從而能夠提挈天地，把握陰陽，認知宇宙事物的絕對真理，所獲結果都是第一義諦，放之四海而皆準，置之萬年而不易。恰如《道德經》所言：不出戶，知天下，不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不爲而成。

黃老之道的金丹大道，常稱“顛倒逆修”之道，即將後天坎離重新顛倒過來還而爲先天乾坤。金丹大道，金者炁也，坎中之滿----水中之金（炁）也；丹者，純陽也，由金炁煉成純陽之體是也；大道者，圓滿無缺也。金丹大道，可以使人的生命昇華至理想境界由凡而仙，獲大自由，享大自在：心自在，身自在，壽自在，業自在，五不自在的圓滿之道。

三、修煉金丹大道的三個基本階段

初關下手煉精化炁，中關轉手煉炁化神，上關了手煉神還虛。恩師曾經再三強調，真修道者應把九成的功夫用在打基礎上：補漏築基，祛病健身，聚津生精，煉精化炁，步入胎息，致開玄關，修成玄竅。後面的高階成就不過兩三年間：小周天玉液還丹煉精化炁功成，成就人仙不過100天左右；大周天金液還丹煉炁化神，成爲地仙，只需閉關七天，加上沐浴溫養，也不過兩三年間。正如呂祖所說：辛苦二三年，快活千萬劫！再後面的煉神還虛、煉虛合道全是無爲而成。

道，必經苦修才得！沒有什麼捷徑可以走，一切皆應自己去親加印證，更不要妄想天生會掉餡餅，有個什麼上仙、隱師來提攜提攜，一下子就上去了。

下手功夫第一步，在於強化脾胃功能。補漏築基，煉精化炁，精從哪裏來？-----來自五穀精微，各種營養物質，所以初習者不要一味強調清淡。此時，身體筋骨皮的鍛鍊十分必要，樁功、太極拳、易筋經等都是良好的選擇。三豐祖師說“內煉紫金丹，外煉筋骨皮”，爲什麼金丹大道重視色身的修煉呢？呂祖晚年（64歲）入道，主張動靜兼修，豐師“六十七歲入終南”，兩位仙師之所以百餘歲尚能跋山涉水，如履平地，皆因內外兼修。

後來的衆多丹道鍊師們，包括當代許多“名師”，有的著作等身，有的號稱某派宗師，某門傳人，而其身體狀況、壽命卻不敢恭維-----不少人病魔纏身、因病而亡，所謂帶業往生，十分痛苦！這恐怕與他們不重視“外煉筋骨皮”，而“內煉紫金丹”也未完全到家，頗有關係。凡是真正修煉有成者，至炁竭數盡，難以超越時，起碼也應是無疾而終。

高以下爲基。先從低處起修，把肉身修煉成百病難侵的金剛不壞之體，肢體柔弱如嬰兒，真正的脫胎換骨，纔有資格談論爾後的高深階段的深入靜定之“三年哺乳”、“九年面壁”。歷史上不少“高道”的羽化、尸解，不得不撒手人寰，恐怕大多與基礎不牢，色身不固有關。記住：最簡單的也是最高深的。

第二步，守竅調息，培元補氣。元氣充足，經絡暢通，臟腑功能協調平衡，身心安泰，容易入靜。三豐祖師內煉下手功夫就是“凝神調息，調息凝神”八字原則，“上下相顧，心息相依，着意玄關”，又曰“心止於臍下曰凝神（修性），氣歸於臍下曰調息（煉命）。神息相依，守其清淨自然曰勿忘，順其清淨自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在。”

第三步，“致虛極，守靜篤”。藥產活子時到，靜中一動，玄關竅開，靈丹妙藥、先天之炁衝關而出，即行勒陽關、調外藥，沐浴溫養。

第四步，孕、調藥，一直調到炁壯藥旺，周天活子時至，“渾身上下炁沖天，此是河車運轉時”，即行進陽火、退陰符，小周天採取、烹煉，煉成丹頭，仙胎分子，真正實現添油續命，打下地仙、神仙之基。

第五步，有爲法到小周天的人仙功夫爲止，從大周天起之後，皆系無爲法，間或有爲、無爲交替運用。

經過初步的煉精化炁，返老還童，剩下炁與神----化三爲二。進一步煉炁化神，丹產珠圓成就地仙，化二爲一，炁全歸神，還歸道生一的“一”，唯一陽神，即超越了陰陽五行，跳出三界，從此數不得而拘之，命不得而限之，終於實現生命的自我超越。

四、道佛原無二只爲世見差

老子之道，鴻蒙未判，宇宙洪荒，圓融混沌，獨來獨往，無古無今！

佛祖出世，左右七步，一手指天，一手指地，天上天下，唯我（佛性）獨尊！

道祖靜篤於恍兮惚兮境界，遊心於萬物發生之初，發見道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和的宇宙演化之樞機。

佛祖於甚深禪定中大徹大悟，悟緣起性空，性空緣起，因果連鎖，了知宇宙結構，人生性命之至理。

道祖曰，無極而太極，太極歸無極；無極衆形之始，太極萬物之母，兩者同來自道，同出而異名（無名天地之始，有名萬物之母）。

佛祖曰，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。

道家兼有無而論道，無能生有，有無循環；無不能生有，則爲斷無，旁門是也。

佛家言空，空生妙有，萬有歸空；空不能生有，則爲頑空，外道是也。

道家修命爲教內正傳，金丹大道自老、莊，魏伯陽，到鍾、呂制定“三成全法”，下手功夫系陽生採藥，煉津生精，武火煉精，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，煉虛合道，道法自然，自然而然。

佛家命功“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。付囑摩訶迦葉”。下手功夫“情來精至，因地種花；情能歸性，舍利乃成”。迦葉獲傳教外別傳的正法眼（寶）藏，在悟證本性的基礎上，進行了命功修持，最終性命雙修，了證“三身四智”，成爲西天禪宗初祖，並留形住世至今，道場在雲南雞足山。待阿難定力堅固之後，迦葉即傳法於他，遂成禪宗二祖。之後又傳賓頭盧等二人，與迦葉一道等待彌勒佛的到來。

道家三千六百法門，佛家八萬四千方便。達摩祖師曰：“三家法一般，莫作兩樣看，性命要雙修，乾坤不朽爛”。有人問大德禪師：儒釋道三家爲同爲異？禪師答曰：“大器者用之即同，小根人執之爲異；迷悟由人，不在教之異同。”

五、性由自悟，或可因書；命由師傳，必經口耳

道家、佛家的性命雙修大法之“命功”修持部分，爲什麼不宜普傳？道家“讀盡丹書千萬篇，末後一著無人傳”，佛家“向上一路，千聖不傳”。

道家“活子時至，陽生採藥”與佛家“情來精至，因地種花”的命功修持，完全是一樣的！佛祖爲什麼不首傳其弟阿難？----因他定力不夠。

每一代幾乎只傳極少的幾人。因爲命功修持過程中，色身要發生翻天覆地的生理和心理的巨大變化，要“大死”一回，修持者必須有“委身於道，任憑天斷”的勇氣，乃“大丈夫事業”。所謂“玄門命功九道坎，坎坎都是鬼門關”，“以其修之不成，傳之不果，不如不傳”，或者僅傳以普通安樂法門以健身延年可矣。故而性命雙修大道的傳人，多系師父找徒弟，擇人而教，其要求標準甚高---福、德、慧三全。

由此可見，煉己修心的性功是可以普傳的，命功則須擇人而教！---煉己有成，且又定力十分堅固者！所以，滿大街的禪修、太極、冥想、瑜伽等等等等，都是在性功方面下功夫，沒有命功的修煉法門。“尋法覓師問正傳，不得真訣難爲仙”，對於福德圓滿，性功修持了得，並一心向道成仙成佛的，終會得遇真師，獲得真傳。