有没有同修有这样的感受：

念经，不是昏沉、哈欠连天，就是妄念纷飞；

持咒，手拔着珠子，心想着别处；

打坐，无论观什么，不一会儿就腿麻痛，或是瞌睡，什么都会上心头。

相信大家或多或少有类似的经历。

我们作为佛教徒，又比较喜欢用善恶业力来衡量自己的所做所为。

这应该是没错的。

问题是，我们到底对善恶的标准认知是否正确？

以上述的那些表现来看，即使佛法有再伟大高深的哲理与利益，于我们的修学方面起到了多少作用？

表象而已？甚至连表象都是负面的。

因为修习佛法没能入心，入行，可能遇到真正的烦恼时，并不能作出正知正见、充满智慧的选择和回应。然而又贴着佛教徒的标签，带给社会大众的形象就成了佛教徒不过如此等等。

有一句名言：不是佛不够完美，而是我做的不足。

究其原因，一切都是心的体现。

生存，生活，生命的过程和意义，他的阶段路程要用心去体会，要不怎么说是经历，体验和了知真理？

心在经历生存下去的过程时，会留下深刻印象的，特别是生老病死，人情世故，没有人在生存环境外可以活下去，几乎都是有求生本能的。

当你生存空间达到比较好的情况下，你一定会产生改善生活品质的愿望，这里就有了各种的欲求，包括财色名食睡种种，在这里可以看到很多人会用不同的方式在运作自己的人生，当然每个人的出发点几乎都是希望生活是美好的，只不过结果往往不一定会如愿。

当生存、生活状态有了方向，也积下了不少人生经验，在精神上的境界又会有不一样的追求，这也是人的通病，不断地产生幻想，也就形成了多维空间、生死存亡等问题。

所以，你的大脑从幼儿时代长成能够独立思考后的人生中，你的念头就没有断过，一刹那一刹那的生命历程，不管多少个念头，念念相续中，造就你不一样的人生。

于是，我们的念头是否正确就变得尤为重要。

开头我想说的是，即使我们已经接受了佛教，我们在念经打坐时，仍然存在许多不能控制的妄想、动作；那么这些起心动念之间，我们是要自我检责、自我观照的，因为我们有了佛法的引导，有了对治烦恼的方法，也有了了知生死的智慧和解脱轮回的目标，也就是说，这样的妄心不但可以接受，而且还是可以被控的念头。

当你产生了要追溯生命意义的念头时，你不用担心自己的智慧不足，你一定可以从佛法的三世因果中得到启迪，从而对生命产生敬畏之心，珍视生命，把握当下，过好每分每秒，还原你一个有价值有质量的人生。

这，也是一个人在寻找自性的表现。

但往往这样的过程很漫长，很艰难，长到多少个大劫，难到最后可能会放弃！

想到这些，我才知道手中的经文是多么难得遇见，正所谓：

「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。」

当然，这也是要看个人的善根福德因缘。

如六祖惠能大师，虽不识字，听闻《金刚般若波罗蜜多经》时，即刻悟道。

当六祖真正接受五祖衣钵，却又开始了颠沛流离的生活，这也是六祖惠能大师成就的道路上必经历的行，倘若只有深厚的根基领略到真理，而没有行事中的历练和深切的感受，在内心深处不一定能体会到众生的苦，而众生也不知道如何效仿学习成就者的修行过程，这便是榜样的力量。

因此，修行的过程，实际上就是一个向榜样学习的过程，也是一个传承次第的过程。

真正具有智慧的人，他只须选择、学习、听话、照做即可。

如果我们不具备选择的智慧，就很难做出正确的选择，当然也就不会有信心向善知识（榜样）学习，听话、照做就更加不可能了，当然也就没有修行的道路可走，更加不可能有所成就。

从念好坏，念善恶，念苦乐，到念无常，念生死，其实都在一念之间。

＂诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。＂

真正做到念念相续中不忘本心，观照世间一切都是苦受的根源，无常的往复，哪有什么是我们真正放不下，忘不了的呢？

＂凡所有相，皆是虚妄。＂

假如不是虚妄，请来一个做错了想要重来的我，或是昨天的我。

即使是我都不可重来，更何况是你，是他，是它们？

明白了，就收起那颗乱跑的心吧，念经时思维经文义理，持咒时心守咒轮，打坐时心住一处。

如此反复练习。

这时你会发现，内心生起超意识力，便是自我的成长、强大，充满改变自我的力量，自利利他，自觉觉他。

心无挂碍，心安则囯土安。

＂无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。＂

当你的心不受五欲六尘纷扰杂染，能融入法界一切众生的世界中时，你一定是安祥的，快乐的。