大家好，接下來我們繼續來看道德經，名言章句，以下是本章要學習的內容，無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。寵辱若驚，貴大患若身。是以聖人爲腹不爲目。有之以爲利，無之以爲用。生之畜之。生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。

老子

什麼意思呢？我們先來看一下第一句，無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。上一講我們講了，道之爲物，惟恍惟惚。咱們再返回來看，是不是恍然大悟了！哦，原來老子把道，這個東西，變着法子的再給我們闡明！理解了吧！看不見，聽不到，摸不着！沒有形狀的形狀，沒有物質的形象，就叫恍惚！再推理一下，如果有了物質的形狀，那麼這個恍惚，就是道！再推理一下，就是萬物皆有道。你說是不是？但是你讓我把道擺在你的面前，我告訴你不可能。

變化

我們再來看第二句，寵辱若驚，貴大患若身。這句話背後的意思就是，患得患失！一個人如果太看重自己的一己私利，必然會寵辱若驚，反過來說如果真的明白了大道，那就叫寵辱不驚！爲什麼因爲不貴自身，正所謂天地不仁以萬物爲芻狗，聖人不仁以百姓爲芻狗！要做到這些難不難，不難嘛！是不是？少一些慾望，少一些得失之心，你的內心會安寧許多。所以接下來老子才說，是以聖人爲腹不爲目。喫飽肚子就行了嘛！管他好不好看呢！越複雜的美食，越奪目的顏色，越優美的音樂，越讓人迷失心智！是不是，看看我們是不是越走越遠了！唉，所以我纔在這裏苦口婆心的講道德經啊！諸位。

自然

再來看一這句，有之以爲利，無之以爲用。大慈大悲的老子啊！他一層層抽絲剝繭，讓我們明白人與自然間的無上至理。讓我們迴歸到純樸自然的那個本我，所以他說有，只是方便我們而已，無纔是真正的用。能理解吧！這就是無爲有用。三十輻，共一轂，當其無，有車之用。這樣的例子比比皆是，我就不多講了。再來看十一章中的這句，生之畜之。生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。好理解吧！只管去維護，不要去佔有，長大了也不要消滅他，這是多麼高深的大德呀！一切萬物讓他自生自滅就好了，有時候我們人爲的去幹預，反而會適得其反。

千里之提

於是乎，老子又說，金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。即便你擁有了眼前的財富，那也是一時的嘛！呵呵，連生命都危在旦夕！更何況那些身外之物呢！當然你一旦驕傲起來，那就更快的走向低谷！走向滅亡嘍！這就是自然之理，也是事物發展中，必不可少的環節。所以說風水輪流轉！人無百日好，花無百日紅呀！是不是，看透了那就自在很多，看不透就糾結其中，苦不堪言。

道法自然

好了，再來看第八章的這一句，上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。這還是人和自然的和諧統一嘛！水就是水，若要用人的思維去分析，或者說去比喻，這個水就像最善良的人一樣！爲什麼呢？因爲無論是水，還是善良的人，他們都有利於萬物，而且不去爭功！因爲養育萬物而不去把持。處在最下面，處於別人都不願意去的地方！正因爲如此，方成就了大道，所以老子說，這個水最接近於道。