第一次聽說《西遊記》是道家丹道修煉的大功法，總難免讓人產生荒唐的錯覺，這種說法並不是出於現代人的臆想，而是由明代末年的汪象旭、黃太鴻公開點評，稱《西遊記》爲《西遊證道書》；繼其之後，清初康熙年間學者陳士斌對《西遊記》進行全面破譯，稱其專著爲《西遊真詮》；乾隆年間的學者劉一明又進行更全面深刻地鑽研，並稱其專著爲《西遊原旨》；道光十九年，學者張含章先生也提出《西遊記》是以《易》道闡發氣功奧旨，並寫成專著《通易西遊正旨》;咸豐年間，學者懷明先生也認爲《西遊記》闡發的是修煉之法，並寫成專著《西遊記記》;光緒年間，學者含晶子著成《西遊記評註》一書，也是闡發該書的修煉隱義；光緒年間的另一位學者溪橋道人，也寫成《西遊闡微》一書，弘揚《西遊記》的修煉之道；到了民國年間也不乏諸多學者的論文，發《西遊》之微，掘《西遊》之祕，進一步深層次地研究《西遊記》豐富的人體科學思想。

有人說《西遊記》是以中國“千古丹經之王”《參同契》和《悟真篇》等經典爲理論依據，藉助神話故事，用寓言形式，隱喻金丹大道。明寫西天取經，跋山涉水，降妖除怪；暗寫丹道修煉，開發人體，得道成真。全書山川草木、妖魔鬼怪、刀槍器械、人物服飾……均有所指其中孫悟空、豬八戒、沙和尚、唐三藏，爲人體氣功修煉要素，我們簡述如下，以見一斑。

孫悟空出生在“東勝神洲傲來國花果山，此山在大海之中，山頂有一塊仙石，一日迸裂，因見風，化作一個石猴”。孫悟空在修煉中隱喻爲水中之金，先天真乙之氣，是修道之根。天一生水，水爲壬水，壬水長生在申。申者，猴也，十二屬姓有“申猴”之論。金生於土，石者土之精，故爲石猴。孫悟空爲先天真乙之氣，甲乙爲木，乙爲花果之木，生於春天，春天八卦屬《震》,《震》卦位於東方，爲一陽始生之地，故孫悟空出生在東勝神洲傲來國大海中之花果山。《西遊記》首回有詩曰：“三陽交泰產羣生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。”即假借石猴名姓，暗示金丹之道。

豬八戒，豬屬亥，十二屬姓有“亥豬”之說。亥中有甲木，木長生在亥，木又能生火，故豬八戒隱喻木火一方。

有人問：孫悟空隱喻爲金，豬八戒隱喻爲木，《西遊記》中可有明言者？曰：不但有，而且顯然易見。請看《西遊記》第六十一回：悟空、八戒與牛魔王爲芭蕉扇爭鬥，用八戒之口說出真相。“是是是！去去去！管甚牛王會不會，木生在亥配爲豬，牽轉牛兒歸土類。申下生金本是猴，無刑無克多和氣。用芭蕉，爲水意。焰火消除成既濟。晝夜休離苦盡功，功完趕赴盂蘭會。”其中“木生在亥配爲豬”,“申下生金本是猴”,豈不明白顯見？第二十二回：沙僧說出自己身世，開頭幾句雲：“自小生來神氣旺，乾坤萬里曾遊蕩，皆因學道訪天涯，每日心神不少放，一朝緣到遇真人，引開大道金光亮。先將嬰兒奼女收，後把木母金公仗。明堂腎水入華池，重樓肝火歸心臟。三千功滿拜天顏，志心朝禮明乃向……。”此段說出後天返先天歸太極，在修煉中全靠木母金公的合作。暗指悟空爲金公，八戒爲木母，是隱喻氣功修煉之道。

再看第十九回悟空收服了豬八戒，揪着耳朵去見唐僧，有詩爲證：“金性剛強能克木，心猿降得木龍歸。”金能克木，木不能克金。金爲悟空，木爲八戒，故豬八戒“釘鈀不曾築動行者一些頭皮”。心猿也指悟空，木龍也指八戒(青龍在東方， 與木同位，稱龍也即八戒。)。詩中又云：“金從木順皆爲一，木戀金仁總髮揮。”言金木相併，相互作用，其中精妙可見，金丹有象。詩中又云：“一主一賓無間隔，三交三合有玄微。”木在東爲主，金在西爲賓，主賓妙合無間“三交三合”,指木火、金水、土之交合；“有玄微”,其中妙道在此。詩中又云：“性情並喜貞元聚，同證西方話不違。”真陰者性也，真陽者情也，即木性金情，性情相合即是陰陽相交。“貞元聚”,即首尾相接，循環不息，綿綿不斷，如此貞下起元，修煉有道。可見明寫悟空收服八戒，志同道合，齊心協力，可保唐僧西天取經；暗寫金公木母相併，陰陽合一，借真土調和，纔是修煉之徑。

《西遊記》中降妖除怪，多寫孫悟空與豬八戒合作，連手破敵。孫悟空爲真陽，豬八戒爲真陰，一陰一陽謂之道，故有金公、木母之稱。有人問：豬八戒爲木火，理應爲陽，何以又爲陰？孫悟空爲金水，理應爲陰，何以又爲陽？就五行順行而言，木火在東南，時爲春夏，理爲陽；金水在西北，時爲秋冬，理爲陰，此是常理。就五行逆行而言陽中有真陰，《離》卦屬火，火爲陽，而《離》卦中虛，內中爻一陰，上下二爻爲陽，乃真陰藏於衆陽之中，故說八戒爲真陰，爲火中木；陰中有陽，《坎》卦爲水，水屬陰而《坎》卦中實，內中爻一陽，上下二爻爲陰，乃真陽藏於衆陰之中，故說悟空爲真陽，爲水中之金。

金丹之道修煉的是五行顛倒之功，故張三丰雲：“順爲凡，逆爲仙，只在中間顛倒顛。”真陰真陽相合才能成丹。此正是幅《太極圖》,木火爲陽儀，金水爲陰儀；陽儀中有一 黑點爲真陰，陰儀中有一白點爲真陽。同樣也是一幅《河圖》,木火在圖之東南，木數爲三八，火數爲二七，二加八，三加七，均爲十，有始有終，是爲陽儀；金水在圖之西北，金數爲四九，水數爲一加九，四加六，均爲十，有始有終，是爲陰儀。圖中間爲五十土，士起調和作用，爲真意。有真意之調和，陰陽逆行，可以返先天了。

金水得土而凝聚，木火得土而調和。有了金水木火，不能沒有土，故沙僧隱喻爲土。土位居中宮，主乎四季。分而布之，運四時而生成萬物；合而主之，統九宮而妙會一元。流沙者，土之無定者。真土無形，遍歷九官，金木水火無此不能和合，其功莫尚，故名沙和尚。又稱捲簾大將，垂簾則內外隔絕，捲簾則幽明相通，即以真意溝通之意(人之五藏：腎藏志爲水，心藏神爲火，肝藏魂爲木，肺藏魄爲金，脾藏意爲土),故真土即真意。土色黃，對陰陽有媒合之能，故又稱黃婆。起名爲沙悟淨，欲皈依淨土，須真意真誠，總歸真土之作用。可知沙僧爲真土，欲得金丹，全賴此土調和之功。

有人問：沙僧爲土，又爲黃婆，《西遊記》可有明言者？請看二十三回：唐僧收了沙僧爲徒，四衆同心合力西行拜佛。有詩云：“木母金公原自合，黃婆赤子本無差。咬開鐵彈真消息，般若波羅到彼家。”暗寫木母(八戒)、金公(悟空)、黃婆(沙和尚)、赤子(唐僧)四人，隱喻木金、土三家相合，保赤子歸太極，乃成佛之妙道。故曰：“咬開鐵彈真消息，般若波羅到彼家。”

四十回：紅孩妖變成受難小兒，戲弄唐僧。有詩曰：“道德高隆魔障高，禪 機本靜靜生妖。心君正直行中道，木母癡頑踩外蹺。意馬不言懷愛慾，黃婆無語自憂焦。客邪得忘空歡喜，畢竟還從正處消。”其中木母是八戒，黃婆是沙僧。六十一回：沙僧保師父，悟空八戒鬥牛魔王。有詩曰：“道高一尺魔千丈，奇巧心猿用力降。若要火山無烈焰，必須寶扇有清涼。黃婆矢志扶元老，木母同情掃獸王。和睦五行歸正果，煉魔滌垢上西方。”其中沙僧黃婆，八戒木母也甚明白。

六十五回：假雷音寺羣妖變成如來諸佛之像，八戒昏沉。果然道小魔頭大，錯入旁門枉費心。”八十八回：悟空、八戒、沙僧，收玉華王三個小王子爲徒，在空中施展手段，逞神通顯武藝。有詩云：“真禪景象不凡同，大道緣由滿天空。金木施威盈法界，刀圭展轉合圓通。”金即悟空，木即八戒，刀圭即沙僧。寫人喻“道”,喻“道”寫人。明寫顯弄神通，暗寫氣功修煉。妙合自然，天衣無縫。

二十二回，八戒大戰流沙河，有詩爲證：“寶杖掄，釘鈀築，言語不通非眷屬。只因木母克刀圭，致令兩下相戰觸。”木母爲八戒，刀圭即沙僧。“圭”字二土爲字，即戊己二土合成，爲真土。言語通則彼此同心，士能載木；言語不通，則彼此爭持，木能克土金木相併，修煉有基，但黃中不能通理，依就大道難成。《悟真篇》雲：“離坎若還無戊已，雖含四象不成丹。只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。”《離》爲木火，爲真陰；《坎》爲金水，爲真陽；戊已爲土。可見有真土而金丹易成，無真土而金丹難就。故《參同契》雲：“青赤白黑，各居一方，皆稟中宮，戊己之功。”(青者木居東，赤者火居南，白者金居西，黑者水居北，戊己土居中。)接下來《西遊記》二十二回又有詩告誡曰：“五行匹配合天真，認得從前舊主人。煉己立基爲妙用，辨明邪正見原因。金來歸性還同類，木去求情亦等倫。二土全功成寂寞，調和水火沒纖塵。”

至此三家相見，可以修，可以煉，成道有望。悟空申猴屬金，金生水，《河圖》西四北五也，一家；八戒亥豬屬木，木生火，《河圖》東三南二，一五也，一家；沙僧爲土，《河圖》中宮生數五爲土，一五也，一家。《悟真篇》雲：“三五一都三個字，古今明者實然稀。東三南一同成五，北一西方四共之。戊己自居生數五，三家相見結嬰兒。嬰兒是一含真氣，十月胎圓入聖基。”

要知道：所謂三五，木火一五，金水一五，土一五，皆指一氣所分爲用，均是一氣之流行，非指金木水火土之實物，乃陰陽二氣周天之運作。土爲意，指二氣之運作，靠真意調和。故此三家相合，才能得道成真。