混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见；自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。

覆载群生仰至仁，发明万物皆成善；欲知造化会元功，须看西游释厄传。

盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十会：乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉；戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏朦而万物否矣。再去五千四百岁交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰“混沌”。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此，天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日、有月、有星、有辰。日、月、星、辰，谓之四象，故曰“天开于子”。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。

《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水、有火、有山、有石、有土。水、火、山、石、土，谓之五形，故曰“地辟于丑”。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升，天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽阳阴交合。再五千四百岁，正当寅会，生人、生兽、生禽，正滑天、地，人三才定位，故曰“人生于寅”感盘古开辟，三皇治世五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛洲，日南赡部洲，曰北俱芦洲。

这部书单表东胜神洲海外有一国土，名曰傲来国。国近大海海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙那山顶上有一块仙石，其石有三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；有二丈四尺围圆，按政历二十四气；上有九窍八孔，按九宫八卦。自开辟以来，每受天真、地秀、日精、月华，感之既久遨有灵通之意。内育仙胎，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府，惊动高天上圣。玉帝驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命干里眼、顺风耳开南天门观看。二将须臾回报道：“金光之处，乃东胜神洲傲来国花果山。山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”玉帝垂恩曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。

悟一子解密：此明大道之根源，乃阴阳之祖气，即混元太极之先天，无中生有之真乙，能尽心知性而修持之，便成金身不坏天地齐寿也。

首言“灵根”者，先天真乙之气也。经曰：“无名，天地之始；有名，万物之母。”又云：“两者同出而异名。”方其无也，真乙之气不可见，故为天地之始；及其有也，真乙之珠现于空虚中故为万物之母。一气生阴阳，阴阳生四象，四象生五行，五行生万物，俱真乙之气变也。其为气也，立于天地之先，入于天地之内；始自无中生有，复自有中生无。人能得此一气，可以包罗万象，故曰：“得其一，则万事毕矣。”《悟真篇》曰：“道自虚无生气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物张”

《易》曰：“天地纲缊，万物化醇。”元始以一粒宝珠证道；灵山会上，龙女献牟尼宝珠证道。三教圣人，无不从此道直探根源，洞明造化。

盖道生一气，一气生形，形中又含始气。故天一生水，水为壬水，壬即真一生物之祖气。壬水长生在申，申者，猴也，故为猴；申金生于土，石者，土之精，气之核，故为石猴。

按“周天三百六十五度”,“二十四气”,“九宫八卦”,即《悟真篇》所云“五行四象全藉土，九宫八卦岂离壬”者是也。乙为花果之木，生于《震》东阳气始生之地；纳音为海中之金，故在东胜神洲傲来国大海中花果山。此水中之金，即父母未生前先天 真乙之真金，故无父母而父天母地，产于石卵，“目运两道金光也。因服食后天之水，而金光潜息，将渐失其初禀之性矣。以其为水中之金，故居于水帘洞。内有“铁板桥”,分明是“天造地设的家当”,非人力所能为。此种家当得之者，我命不由天，不受老天之气者矣。诚天地间至美之大乐王也！故称“美猴王”。自“盖闻天地之数”至此，总明灵根源流之奥旨，并无“心”字在内。强以形象谬臆，五形妄参，岂非管窥蠡测耶？

仙师用一诗关，扭侧到人身上甚明。云借猴假名，以完配金丹大道之成耳，使历代人人而皆属此之完配，则亦称外王，称内圣，而任其纵横矣，非言心之难制也。下文方说人当体察其妙、尽心知性，勉力修持之为贵也。人身难得，百岁易蹉，急宜开发道心，自己勉力。须知仙佛神圣之道，长生不老之方，人人有分。奈何世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者，殊可怜悯。故仙师指出一个路头，还向西方访间，直到西牛贺州，讨出一个神仙下落。噫！神仙不择地而生，岂南赡部洲果无，转到西牛贺洲而有耶？仙师立言之意，只要指明南方为火旺之乡，非金生之地；必到西方，乃产真金耳，与全书取经必往西天同一义也。

说出个“行孝的君子”。孝为行仁之本，即与仙神相近，故与为邻。其中又另有妙义。盖神仙之道，以水生金，非以金生水，乃母堕子胎，子报母恩之象，同一行孝之道也。

樵夫曰：“不远！不远！此山叫做灵台方寸山，山中有座斜月三星洞，洞中有个神仙，称名须菩提祖师。”菩提，梵语，即华言“正道”也。此处明提“灵台方寸”,一勾三点，读者谓是指“心”字无疑，予亦何能谓其不指是心！噫！误矣。若云是心，以心间心、参禅打坐、祛欲循理、便可长生，又何用求师访道、南奔西驰耶？以此心为天地之心，则可；以此心为人心之心，则失之远矣。

《易》曰：“不远复。”“复，其见天地之心乎！”天地之心不可 见，因有地雷《复》卦，为见天地之心。盖静极而动，动而生阳生生续续，皆因于《坤》。故《参同》曰：“因母立兆基。”即《坤》生《复》也。又曰：“六五坤承，结括终始。”韫养众子，世为类母，所谓万物之母也。故樵夫云“那祖师出去的徒弟也不计其数”,言万物皆从此出也。又云：“见今还有三四十人从他修行其从者为东三、西四、中十，其祖师则为北一、南二，《坎》《离》既济，五行攒簇明矣。又云：“你顺那条小路儿，向南行不远，即是他家了。”由西而向南不远，非《坤》位乎？《易》曰“西南得朋，乃以类行。”《悟真》曰“只在西南是本乡”是也“小路”者，西《兑》之位也。《兑》为少阴，故曰小路。“他家”者，即《悟真》所谓“认取他家不死方”也。始曰：“不远！不远！”继曰：“不远！”明言“不远复”之义。终曰：“约有七八里远。”七八者，十五也。金逢望日之位，其义微矣。

仙诗篇首取邵尧夫之诗：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”明天始有根，至此，正明天心之所在也。“静悄悄杳无人迹”,阴静之极也。然静极未见天地之心，静极初动，方见天地之心。故又设美猴王跳上松梢摘子一象，明《震》木初动，而时在子之义。其阐理微奥如是。童子道：“我家师父讲道，还未说出缘由，叫我来接，想必是你。”猴王道：“是我！是我！”此中又有妙义。盖真乙之精，其家在东，寄体在西，此阴阳颠倒之义。有生以来，走在他家，今番认着，说出缘由，分明原是我家物也。故曰“是我！是我！”与上“他家”二字相照。

“见菩提祖师端坐台上，两边有三十个小仙侍立。”即《参同》“六五坤承，结括始终”之义。五六得三十也。历代仙师又以《坤》方为月生之地，以偃月为象。一勾为偃月，三点为三星。月受真阳之气而生明，中有精、气、神三星之象。《复》卦为阳之首朔旦为月之首，故《参同》曰：“五六三十日，度竟复更始。”魏公以月三十日配《坤》卦；同一义也。

“大觉金仙”一诗，空寂真如，语语透露，识得天心方是大法师也。然欲尽其心，则必知其性；知其性，则知天心之微妙，而完成大道矣。猴王志心朝礼，自东而西，凡以求知其性也。曰：“我无性。”曰：“我无父母。”曰：“想是树上生。”曰：“恰是石里长。”盖因既生之后，为尘欲所染，而渐失其先天之性，遂不知为东方《震》木之物，亦即为西位《兑》金之体，岂不自弃其天造地设的家当耶？故须菩提大发慈悲，日：“我与你就身上取个姓氏古、月，老阴，不能化育；儿男，婴细，正合本论。”仙师已实发性中之妙，毋庸赘言。猴王曰：“好！好！好！今日方知姓也。”又曰：“好！好！好！自今就叫做孙悟空也。”世人识得“好”字、“姓”字、“空”字之义，便是“广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉”者。故曰：“鸿蒙初开原无姓，打破顽空须悟空。”但欲觅先天之真性，须从后天而深求。