“生命雙修”主要是道家養生思想，認爲身心健康應同時兼顧，身心相依，缺一不可，這種觀點由來已久，即佛教重性輕生命，修煉“陰神”，道教則通過金丹大道修煉“陽神”，實現“生命長存，道教長生不老”，爲此，也有一些佐證性的例子，如佛教和道教學者爭相打坐、從揚州取瓊花的故事。

“生命雙修”主要是道家養生思想，認爲身心健康應同時兼顧，身心相依，缺一不可，這種觀點由來已久，即佛教重性輕生命，修煉“陰神”，道教則通過金丹大道修煉“陽神”，實現“生命長存，道教長生不老”，爲此，也有一些佐證性的例子，如佛教和道教學者爭相打坐、從揚州取瓊花的故事。

道教作爲一種本土宗教，與從東方傳入中國的佛教，從“鬥法”的比較來看，有一個逐漸融合的過程，事實上，後來道教的丹道術吸收了很多佛教的禪修內容，道教的修身也影響了佛教，尤其是密宗，如果說這兩種宗教在第一次接觸時得分很高，那麼經過長期的溝通和融合，這兩種宗教不僅相互學習，而且相互印證，道教的“生命雙修”和佛教的“天道而不生”已經成爲判斷兩種宗教的問題，甚至可以說，這些說法對教學的深入理解是不正確的。

爲什麼道教和佛教的區別不應該是“雙修”呢？

首先，佛教從來沒有忽視過“生”的問題，從釋迦牟尼的反弟子因“厭離”而毀身，到禪修的七種坐禪方法，再到佛教東進後智者治療大智官禪病的方法，再到摩尼教的“靜行”，“禪武結合”到密宗的“身功夫”和“脈輪”，都不是佛教對身體狀況的關注。

其次，佛教對生命的立場，衆生的生命形式是以知識、行動、行爲爲基礎的，這就意味着從佛教的角度來看，“生命”屬於“性”，所以佛教更注重“性”層面的“生命”，這不僅包括“身體健康”的內容，還包括“禍福呈報”的內容。

從實踐的過程來看，佛教所謂的“陰神”，實際上是以阿來亞的知識、摩納的知識和意識爲基礎的“一生體”，它是在色彩和接受都完成之後出現的，並不是佛教的最終目的，道教也有這個階段，道教“煉氣、煉氣、化神”之後，也是“陰神”先“離體”，道教中所謂的“陽神”，就是公衆看得見的“我的另一個身體”，事實上，在心物修養領域，它表現爲“性化”的“四大”，這個“陽神”和佛教化爲智慧後所能達到的“化身”是一樣的，也就是說，“陽神”及其類似的“化身”是道教和佛教的終極內容。

特別需要強調的是，在道家“陽神”與佛教“化身”階段，道家與佛教都沒有“性”與“生”的區別，因爲在這個階段，“心”與“物”沒有區別，儘管在修行過程中有不同的側重點，但道教和佛教在根本地位和最終走向上是一致的。

兩大宗教在基本教義上的一致性、修煉過程中的可借鑑性和可融合性，使道教和佛教相互尊重，並各自有了更好的發展，從這一點上講，兩大宗教不應再把“生命的雙修”和“自然的不修”等問題確定下來。