以“心”取人

無論人們多麼嚮往“採菊東籬下，悠然見南山”的田園生活，都不可能過離羣索居的日子，不可能與所有人老死不相往來，免不了要和其他人打交道，並在交往中識別真僞、辨析善惡，而這就是個識人的過程，需根據他人的外貌特徵及言行舉止來推斷其品行，進而決定交情的深淺，此舉看似簡單實則是門大學問，就連聖人也有走眼的時候。

孔子的弟子宰予能說會道，言辭動聽，深得老師賞識，但後來漸漸暴露出懶惰的毛病。一天孔子授課，發現宰予沒有來聽講，派弟子尋找後才得知他在睡大覺。孔夫子怒道：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也”。聖人的另外一名學生子羽相貌奇醜，因爲得不到老師的賞識而出走單幹，經過不懈的發奮圖強終成一代大儒。孔子因此發出由衷的感慨：“以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”。

我們既不能以言取人，又不能以貌取人，那如何做才能準確的認識他人呢？中國古代歷史上識人之法比比皆是，例如魏人李悝提出的“五視法”：居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不爲，貧視其所不取。諸葛亮採用的是識人“七之法”：問之以是非而觀其志，窮之以辭辯而觀其變，諮之以計謀而觀其識，告之以禍難而觀其勇，醉之以酒而觀其性，臨之以利而觀其廉，期之以事而觀其信。另外還有呂不韋的“八觀六驗”和“六戚四隱”等方法。

縱觀這些識人之術，還是沒有跳出察言觀色的窠臼，看來導致孔子看人失誤的原因不在於“言”和“貌”，而是先入爲主的意念矇蔽了他的雙眼，所以識人首先要正己心。即是不要僅憑他人的一言一行就過早地下結論，給別人貼上好人、壞蛋的標籤，應在深入瞭解中逐步完善對其的立體感受，在心底繪製出對方的全息畫像，從而在往來中可以揚長避短，因爲知其短而不會甜如蜜，因爲識其長而見賢思齊，增進友誼的同時還可豐富自己。

“以心取人”並非費盡心機去窺探他人的祕密，也不是要煞費苦心地去鑑定別人的品性，時光如逝水，人品也似流水，每個人的道德操守都不會一成不變食古不化，我們窮其一生或許也不可能完全認清一個人，與其耗費心思去揣測別人的德行，莫如懷揣一顆淡泊之心，不貪他人之利，無求他人之勢，行君子之交，處江湖之遠，即可遇瑣事不沉湎，逢大事不糊塗了，以不變應萬變纔是識人之大計。

人非聖賢孰能無過，即使是聖賢也會出現差池，但其高明之處在於能不斷修訂自身的偏差，孔子雖然對兩個弟子的判斷有失誤，然而他能及時發現自己的過錯並予以糾正，所以他可以成爲萬世師表。我們由此得到的啓發也許是：以言取人，仍要看其行，以貌取人，仍需觀其心，正己心以取人，即能萬變不離其宗，便可在紛繁複雜的塵世間，用他人之善照亮自己的前程了。

文：石巖磊

2020.6.19