一、破我执，析法空

痛苦的根本：皆由执我

首先，应“悔先罪”，就是忏悔先前之罪。菩萨并非无罪的，但先前之罪已经成为过去，“罪性如心性”，心性清净了，罪性也就清净了。执著于自己的过去，是众生共同的病，菩萨也不能免。

其次，应“不著我”。众生的病还与前世的“妄想、颠倒、一切烦恼”有关，而无量劫以来的“妄想、颠倒、一切烦恼”都是与“著我”（执著于自我）有关。既然四大本来没有什么主宰，聚合、离散皆不由“我”，身体就不是真实的属于自己。有病苦的感受都是因执著于“我”的习气所生，所以一切病也只是有不执著自我才能得到医治。

对治病根：法空

菩萨不执著“我”了，就是把这个“我”空掉，把“众生”也空掉，因为这都还有执著。但这都空了之后，菩萨们还有个寄托，就是所修的法，这些“法”是通向成佛之路，如四摄六度、三十七道品、涅槃等，如果菩萨们都还执著于“法”，仍然是空得不彻底。所以，菩萨要病愈，还要“灭法想”。

执著“法”，不一定是修行境界越高，就越没有的。伴随着修行的深细，法作用于修道人的意识中，他们就还时刻想着有个“我”要通向“涅槃”，佛教认为这个就是“颠倒想”，因为“我”也好，“涅槃”也好，是平等的，都只是通达实相（佛教真理）过程中的一个名词，名词本空，所有不要执著二者，把“法”也空掉。等到我看、法空，最后什么病都没有了，只有个执著于空的病，所以将“空”也空掉。

二、断攀缘，解束缚

调伏自心的根本在于“我即调伏，亦当调伏一切众生”，因此，菩萨“去三执”（我执、法执、空执）的目的，就是调伏自心，自然就能调伏众生的心了。前面只是指出了他们的病本，而如何断病跟。

1、从有攀缘，则为病本

菩萨、众生得病的根由是“攀缘”，即有攀缘心是一切病的根本。

何谓攀缘呢？佛教认为，“能缘之心”和“所缘之境”相配合，就有了攀缘。如眼睛就是“能缘”，物体之色相等外界就是“所缘”，眼睛能看到物体的外表，就产生了“攀缘”，即“内心著相”。这是从唯物的角度来看。从唯心的角度看，由于心念生起，外在就出现相应的境相，这也是“攀缘”。人的爱见心、厌增心都是攀缘，所以攀缘是有执著、有偏颇，是愚痴。众生用妄想心向外攀缘，所以得病。

有攀缘的原因是：第一，内不能用般若空观的智慧反观内心，照破无明，将这个“妄心”空掉；第二，外不能用般若空观的智慧观三界的种种境相，将欲界、色界、无色界（合为三界）的一切外境空掉。所以，妄心不止歇，就会生起分别心、颠倒心。当我们看外在世界时，心里便还有人我、是非、美丑之分，有强烈的爱憎，经常处于这种情绪之中，怎么会不生病呢？

2、若无所得，则无攀缘

调伏自心，实际上就是调伏我们的妄心。所以，除病就是消除这个攀缘的妄心。断攀缘的方法是“无所得”，即我所挂碍、平常的心。这是因为，妄心是主观面对客观世界时所起的心境，接人待物、处事、对待生活，就无所攀缘；同时，如我们以无所得的心，达到心中没有挂碍的自由通脱的境界，自然就会内外空明，获得了般若空观的智慧，在做一切事、思考一切问题时便不会陷入到执迷、愚痴的一端。所以，维摩诘把“断攀缘”作为调伏自心的根本方法是有很大现实意义的。