這個問題印度要是解決了，其未來力量不可小覷，別不信

最近印度在國家社會上可謂是“受人矚目”，主要原因就是與中國的邊境問題。

從新聞上我們可以看到印度最近動作很大，不斷向邊境增兵，其主要目的其實就是爲了轉移國內矛盾，而印度總理莫迪更是被自己內部反華勢力“道德綁架”，所以他竟然親自到了中印邊境視察，他們真的不怕中國嗎？他們的軍事實力真的超越了中國嗎？

其實不然，印度終究還是一個外強中乾的國家，它的種種表現都暴露出一個問題，那就是不自信，我們國家所倡導的四個自信，道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，在印度身上根本無法展示。

但是印度真的有那麼不堪嗎？要知道印度也是有核武器的國家，要知道印度也是有着13億的人口，所以我們不能輕視，用毛主席的話說，我們要在戰略上要藐視，在戰術上要重視。

雖然現在我們並沒有把印度當作我們的競爭對象，但是其潛在能力我們不可小覷，特別要是印度把這個國內問題解決了，未來力量肯定會有很大發展，在世界政治、軍事、乃至經濟上是一股不能不小瞧的力量。

那麼是什麼問題呢？

那就是種姓制度，當時又稱“瓦爾那”(Varna)制度，是雅利安人進入印度之後創立的。它是一種特殊的社會等級制度。

根據古代文獻的說法，“瓦爾那”一詞在梵文中原義爲“色”，主要指皮膚的顏色。“瓦爾那”制度其實是以膚色爲標誌區分種姓尊卑的制度。

大約在公元前14世紀，雅利安人逐漸由中亞細亞進入印度河流域，征服了那裏的土著民族。雅利安人認爲自己的膚色白皙，身材高大，是品質高貴的種族，而達羅毗荼族和其他土著民族膚色黝黑，是品質低賤的種族。

雅利安人將人分爲四個等級：第一等級是婆羅門種姓，主要是僧侶，大多從事文化、教育和祭祀活動，掌握宗教大權，是社會上最尊貴的階層，古代印度的精神統治者；第二等級是剎帝利，掌控軍政大權的國王和王族集團，是世俗統治者；第三等級是吠舍，平民階層，包括商人、手工業者和從事農耕的農民階級；最低等級的種姓是首陀羅，多以手工業、農業和漁獵爲生，其中有些人是奴隸。

在四個種姓之外，還有一賤民階級，其地位比首陀羅還要低下，被稱爲“不可接觸的人”，甚至蔑稱爲“雜種”。

雖然1950年，印度從法律上廢止了種姓制度，但時至今日，種姓問題依然是印度一個嚴重而又難以解決的社會問題。

這種制度的存在顯然是不利於國家的發展的，不利影響主要在兩個方面：

一是階層不能實現流動

平等，是人類社會追求的價值之一，但社會不平等卻是顯而易見的現實。而社會不平等的表現之一，就是社會不同階層的產生。不同的社會階層在社會資源（金錢、權力、聲望等）的佔有量、獲取機會和滿足需求的程度上存在着明顯的差異。

而一個發達的國家或者說一個有希望的國家，他們的社會階層肯定是存在的，但是一個顯著的特點就是階層能流動，比如農村孩子家庭出身的能通過高考考上大學，從而畢業以後從事白領工作。而印度的種姓制度的存在它在很大程度上阻礙了階層的流動，儘管不乏一些人能通過自己奮鬥實現階層的流動，但是這樣的案例實在是屈指可數。

所以這也是印度很多人移民的原因，一個國家要是大量精英人士都移民了，那麼這個國家的制度上肯定有了問題。

二是不能形成統一的意識形態

印度的歷史很悠久，但是它與歷史上的中國有着顯著的不同，印度這個國家並沒有牢靠的統一的根基，從未有過大一統的歷史。幾千年的時間裏，印度的狀態一直都是邦國林立，長期被外族所統治，即使是期間較爲強大的帝國，也只是實現了大面積地域的統一，並沒有整個大陸，所以印度這個整體從未作爲統一的國家出現，歷史上的印度只是一個地域的概念罷了。

而現在印度實行聯邦體制，但是這個聯邦制與美國又不一樣，類似於加拿大。它這種體制就決定了這個國家沒有統一的向心力，因爲印度本身就是衆多小邦“拼湊”起來的國家，分裂主義長期存在，在克什米爾地區還有恐怖主義分裂勢力。