人心本无染，心清自然静
人心本无染，心清自然静1
抵达彼岸之路
有一次，舍卫城有一群人集体供养众多比丘，并安排其中一些比丘们彻夜说法。
但听法的听众中有些人无法熬夜，早早就走了；
有些人虽然整夜坐着听法，但大部分的时间，却无法集中精神，只是半醒半睡的度过，只有少数的人专心闻法。
佛陀因此说：到达彼岸的人少，其余的人都在此岸徘徊。
我们又何尝不是如此。因缘不可思议，业力不可思议，佛陀在世况且不能度无缘之人，何况我们现在身处这佛法末世。
有时候想起来确实有一种无论自己如何努力都不能够解脱的感觉，如此便放弃自己的信仰和初心，投身于五欲六尘当中。
好在佛陀在涅槃前曾说未度之人都已种下解脱的因缘，又说一切众生都有佛性，况且又留下了净土法门作为我们的依投之处。
我们所要做的就是一定要建立起信心：
对佛陀的信心、对自己的信心。
只有如此，我们才能够解决“贪嗔痴”三毒而到达涅槃彼岸。
2
佛法的修学其实不难，无非就是去除贪嗔痴。
但是却很漫长，无论是小乘还是大乘，都是跨越了一生又一生的修行。
佛教徒对生命的态度应该不局限于这一生，对生命也应该有一种“线性”的观念。
这样眼光才会不局限于此一生，心量和格局才能够放大，身口意的造作也才不会沉沦于贪嗔痴。
而修行，也应该有一种“螺旋式”的观念，虽然缓慢曲折，但却是不断上升的生命状态，所以无论遇到什么样的阻碍，也都不应该放弃修行，放弃生命向上的努力。
信受奉行佛法的人，去除贪欲，可以到达佛陀说：信受奉行佛法的人，去除贪欲，可以到达难以抵达的彼岸。
在遗教经中佛陀最后教导我们要远离、断除贪欲说：
“汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。
直尔少欲，尚宜修习，何况少欲，能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。
行少欲者，心则坦然，无所忧畏；触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲”
“财色于人,人之不舍,譬如刃有蜜,不足一餐之美,小儿舐之,则有割舌之患。”
贪欲是强有力的精神力量，潜伏在所有众生心中，它是造成生命中多数苦痛的主要原因，也是使众生生死轮回不断的原因。
3
贪欲的第一个过患就是把我们牢牢捆在六道之中，永不能脱。
铁、木或麻所作的束缚不够坚固，只能捆住我们的身体；但对珠宝、钱财、儿女或妻子的贪爱才是真正的束缚身心。
一群比丘到舍卫城化缘，看见几位手脚带着镣铐的囚犯。
回到精舍后，他们向佛陀报告在舍卫城中的见闻，并问佛陀有没有比镣铐更束缚的东西。
佛陀说：“比丘们！和对食物、衣服、财富和家庭的欲望比较，镣铐真是微不足道的束缚。
这些欲望比脚镣手铐和囚笼更坚固，这就是为什么有智慧的人断除欲望，弃绝世间，加入僧伽为比丘的原因。”
智者明白这些贪欲是轮回的束缚，它们虽然外表看似无害，甚至似乎还能带给我们世俗的快乐，但实际上却难以解脱烦恼之困苦。
智者懂得这些，必然断除这些贪欲，不再贪爱，而出家修行出离世间。
贪欲的第二个过患就是让我们产生种种苦受。
佛陀说：贪爱会引起忧愁，贪爱会生起恐怖，毫无贪爱的人，远离忧愁恐怖。
舍卫城中有位婆罗门，他虽然不久即将证初果，但内心却被自己的田地收成所牵挂，于是佛陀就到他耕种的地方去找他谈话。
这婆罗门十分友善，他非常感谢佛陀关心他和他的工作。他向佛陀说：
“等我田里的稻米成熟后，我会在收成之后，先供养一些给你。”
但佛陀预知他今年不可能有收成，所以一言不发。
婆罗门，如果没有任何贪欲，永远不会哀婆罗门的米粮就要收成的前一天，却下起倾盆大雨，他所有的米粮也完全毁了。婆罗门因为无法如愿的供养佛陀米粮，而非常难过。
佛陀再度前去找他，并加以安慰。婆罗门也向佛陀叙说降临到他身上的灾难。
佛陀忠告他：“婆罗门，如果没有任何贪欲，永远不会哀伤、恐惧。”
其实贪欲最大的问题就是把我们牵系在这世间，承受种种情绪的困扰，承受得到与之去带来的种种烦恼情绪，苦受无穷。
如果我们像这个婆罗门一样深陷因贪爱而产生的负面情绪中，则就算马上可以解脱证果都是得不到的。
4
嗔恨也是强有力的精神力量，潜伏在所有众生心中，它也是造成生命苦痛的原因，也是使众生遭受苦受的原因。
有一个女人叫若伊妮，她身患很严重的皮肤病，所以礼拜佛陀后她不敢靠近佛陀。
佛陀开示道：“若伊妮！因为你有瞋恨、嫉妒、讨厌的心，所以皮肤溃烂至此。”
佛陀于是开示大众，有关若伊妮前世的故事。
很久以前，波罗奈王的王宫有位长非常漂亮又能歌善舞的宫女，波罗奈王非常喜欢观赏这位宫女唱歌跳舞。
王后因此非常嫉恨这位宫女，她深恐国王会喜欢这个宫女而冷落了自己。
就像宫斗剧一样，王后想出一个非常歹毒的计谋。
她命人取来一种花粉，人的皮肤接触到这种花粉会马上红肿、发痒，然后越抓越痒，终至皮肤破裂、流血、溃烂。
一天，王后将花粉洒到宫女身上，宫女的皮肤立刻肿又痒。
宫女拼命抓痒，那知却越抓越痒，于是跑回自己的房间，躺在床上休息，谁知床上事先被洒满了同样的花粉。
宫女痒得更难过了，赶紧拿了一件衣服要将皮肤上的花粉擦去，谁知衣服也沾满了花粉，不擦则已，越擦沾黏到身上的花粉越多，整个身体有如千万只虫在身上钻，痛苦像火焰般无情的燃烧着宫女的身心。
经过这番生不如死的折腾之后，宫女身上体无完肤，又丑又烂。
若伊妮！当时你就是那个因嫉恨而造了如此恶业的王后，如今果报还身，你终究自己遭受这样的痛苦！
一个人不能有嫉妒和瞋恨的心，否则会为身体带来很多痛苦和烦恼。
舍弃于忿怒，除灭于我慢，解脱一切缚，佛陀因此又说偈言：“舍弃于忿怒，除灭于我慢，解脱一切缚，不执著名色，彼无一物者，苦不能相随。”
嗔恨是我们不愿意放弃的东西，甚至我们已经将嗔恨当做了发泄、转移自身痛苦的一种办法。
这并不是一种明智的行为，可是愚痴的世人并不会明白这个道理。
人往往注意的是眼前的利益，注重的是发泄出现在的痛苦，并不在乎这种嗔恨会不会种下仇恨的种子，更不会在意会不会连累到后世遭受更多的痛苦。
嗔恨发出去就伤害到别人，不发出去就伤害到自己，所谓发出去别人血压高，不发出去自己血压高。害人害自的东西，我们就是放不下。
放下嗔恨，尽量要从缘起的角度如实看待世间的一切。
这就既需要依教，也需要奉行。将佛法作用于我们的身心，改造我们的身心，如此才能够得到解脱。
5
法句经中说：虽然经常诵念经文，但放逸而不奉行的人，像替人放牧的牧牛人，不能得到清净行的法益；
经文背诵虽不多，但确实奉行，灭除贪、瞋、痴，如实知见，内心清净，生生世世不再执着的人，真正得到清净行的法益。
有两位出身高贵家庭的比丘是好朋友，其中之一精通三藏，娴熟于唱诵并弘扬经教。
他教导众多比丘，而成为十八个比丘团体的指导老师。
另一位比丘则在热切精进的修行之后，证得阿罗汉果，并且透过止观的禅修而证得神通。
有一次，证阿罗汉果的比丘到祇园向佛陀顶礼问讯时，这两位比丘碰面了。
精通三藏的比丘不知道他的朋友已经证得阿罗汉果，反而轻视他的朋友，认为这老比丘对经藏所知不多，因此决定盘问他几个经藏的问题。
佛陀知道他这种不友善的居心，也知道他一定会自取其辱。
所以，佛陀出于慈悲心就去探视两人，以避免熟悉经藏的比丘取笑他的朋友。
佛陀问熟悉经藏的比丘有关禅那和道果(透过禅修而得到)的境界，熟悉经藏的比丘无法作答，因为他只知道教导别人，自己却不亲自修行。
另一位比丘由于精进奉行佛法，已经证得阿罗汉果，所以回答了所有的问题。佛陀因此赞叹阿罗汉比丘，而对熟悉经藏的比丘不赞一词。
其他比丘不明白为何佛陀大力称赞证得阿罗汉果的老比丘，却没称赞他们的指导老师。
佛陀向他们解释说，熟悉三藏但不知奉行的比丘，像牧牛人只为牧牛而获得工资，而亲自奉行佛法的比丘，就像牛主人一样，享受牛的五种产品；
所以说，熟悉三藏的比丘只得到学生对他的服务，没有修行圣果的益处。
阿罗汉比丘虽然懂得不多，只能背诵一些经文，但清清楚楚地明白其中的精义。
并且精进修行，克服了贪、瞋、痴，他的内心完全没有精神的烦恼，对今生与来世没有任何的执着，所以他真正获得修行的圣果。
这个故事并不是否定精通三藏的比丘，而是否定慢心，否定依教而不奉行的行为。
人心本无染，心清自然静。可惜这个道理真的证悟到了还是很难的。
修行看似很难却也不难，“不难”在学习教法，“难”在将教法作用于自己的身心。
只有将佛法作用于自身，才能够看到彼岸佛陀的微笑。
