既然得民心者得天下，那麼爲何還會有元清兩朝入主天下？

得民心者得天下。

水能載舟亦能覆舟。

相信這兩句話大家都是耳熟能詳，前者的意思是得到老百姓的支持，那麼就可以得到天下；後者的意思是君王如船，老百姓如水，水能讓船安穩地航行，也能將船推翻淹沒，意思是老百姓是君王統治天下的基礎所在，安撫好老百姓統治就沒問題，安撫不好了，那麼將會有被顛覆統治的可能。

簡單來說，兩者的意思都顯示出老百姓的重要性，意思是有着老百姓支持纔可以得天下，纔可以坐穩天下。

但是既然“得民心者得天下”，那麼爲什麼還有元清兩朝入主中原呢？這是怎麼回事呢，今天宋安之來說說。

其實在古代，所謂的“得民心者得天下”只不過是勝利者的一種自我貼金方法罷了，真正得天下，關鍵不在於所謂“民心”，而在於槍桿子硬不硬，也就是說以實力來說話，而這點在元清兩朝身上最能體現出來，這兩朝就是以武力奪取的天下。

當然也不能說“得民心者得天下”這句話毫無道理，其實還是有着一定道理的。因爲可以得“民心”者，自然是好得天下，更是容易坐穩天下，只不過這裏有個最大的區別在於，所謂的“民心”，從來不是指底層老百姓的民意，而是指大小地主、沒有入仕的讀書人等等精英階層的“民心”，只要籠絡住他們，得天下就可以事半功倍，至於底層老百姓的“民心”，已經被精英階層代表了，根本不重要。

再縱觀元清兩朝，得“民心”的方式是越來越成熟。

元朝的統治粗糙，野蠻而霸道這是出了名的，但也並非一無是處，像元朝在大一統以後，雖然對於底層老百姓，尤其是對南人打壓的狠，但是整體來說，元朝對於知識分子還是比較尊重和重用的，也在一定程度上得了“民心”，所以元朝亡國以後，有不少讀書人拒絕出仕明朝，以元朝“遺老”自居，甚至是隱居山林，以躲避明太祖朱元璋的徵召。

到了清朝入關時，則是更加成熟，是相當會籠絡人心，進入北京以後，先是停止了李自成的大順政權的“追繳助餉”，大大拉攏了前明官僚集團，還宣佈被李自成大順政權奪去的田產一律“歸還本主”，等於是拉攏了地主士紳，更是廢除了明末三餉，等於是連底層老百姓都惠及到了，至於明朝降將方面，更是先後封了以吳三桂爲首的五個漢人爲王，可謂大大得了“民心”，所以自然是笑到最後，統一了中國。

所以“得民心者得天下”這句話的正確理解，應該是得到了地主和沒有入仕的讀書人等精英階層支持就可以了，至於底層老百姓的“民心”根本不重要，因爲已經被代表了。

其實這就是個殘酷現實，在古代底層老百姓根本就沒那麼重要，基本上是人家說什麼就是什麼，能活着，能喫飽飯就已經是萬幸了，存在感很低，可以說若有若無；像人常說的“寒門子弟”，這裏的“寒門”不少人認爲指的是底層老百姓，其實指的是門第勢力較低的世家，並非意指底層老百姓，底層老百姓連門第都沒有，是沒資格稱“寒門”的。

當然也不能說底層老百姓在古代毫無存在感，只能是被代表沒有反抗的餘地，像“水能載舟亦能覆舟”這句話就是對底層老百姓存在感的最好詮釋，在平時底層老百姓能喫飽飯能活着，被剝削壓迫也忍得下去，可以說是沉默的羔羊。

但如果實在活不下去了，揭竿而起的話，雖然歷史上直接亡於農民起義的只有明朝，但是農民起義對於王朝統治也是一個巨大的挑戰，像唐朝在黃巢起義二十多年以後亡國；而東漢的黃巾起義雖然失敗，但中央朝廷大權旁落，已經是名存實亡；而元朝滅亡的序幕也是由紅巾軍起義拉開的。

最後總結來說，其實古代老百姓的生活是真的很苦，元代張養浩的《山坡羊·潼關懷古》中那句“興，百姓苦；亡，百姓苦”，就是最貼切的描述。