貞觀十八年（644年），盛唐時代的形象開始顯現。

貞觀十八年（644年），盛唐時代的形象開始顯現。

一天，唐太宗李世民告訴他的朝臣如何教太子，他會告訴王子，當他喫東西的時候，穀物是很難得到的，他會警告王子，水可以載舟，但也可以使船傾覆，等等。

李世民還說，剛開始他太忙了，沒有注意胎教的安排。

古人歷來重視胎教，現代科學證明，良好的產前教育不僅有利於兒童的健康，而且有利於他們今後的人格發展。

胎兒能感受到外界的聲音和母親的情緒，外部的良性刺激能產生奇妙的效果，使寶寶健康成長。

中國傳統文化認爲，人體內的“中和之氣”非常重要，良好的外部氣場也會影響胎兒，比如準媽媽多欣賞一些高雅的書畫作品，會對寶寶產生很好的影響。

我們不得不驚歎於人是萬物的靈魂。

胎教，一門起源於中國的偉大知識，已有三千多年的歷史。

關於早期的胎教史料，人們認爲它來源於東漢《禮記·抱福章》，但是，如果我們對其內容進行比較，我們可以發現，文章中的相關內容基本上引用了西漢初年才華橫溢的賈誼的作品。

《賈誼新書》有一個論述，題目是《胎教》，書中引用的史料告訴我們，周代武王皇后懷上王承基後，如何嚴格自律，進行生育教育，讓我們看看原文：

“周皇后身上成了王，站而不瘸，坐着不壞，笑而不鬧，獨處，不罵，這叫胎教，”

“limp”這個詞在這裏的意思是踮起腳尖，也就是說，懷孕的周皇后站立時不能傾斜，必須保持端正的坐姿，她高興的時候不能笑，生氣的時候也不能罵人，即使你是一個人，你也需要一直保持嚴肅。

這些預防措施說起來容易做起來難，大多數現代人做不到，然而，這只是古代胎教的基本功，還有更麻煩的步驟。

賈誼的《胎教》一章也說：“在古代，胎教的方式就是皇后有了身體，七月，她去了盧家，太史拿着銅，把家守在左邊，太祖拿着鬥在皇室的右邊……”這裏的原文很長，沒有全文引用。

據說女王非常嚴肅和不苟言笑，緊張了7個月後，她開始住在“樓房”裏等待分娩，你在這裏幹什麼？

第一，繼續遵守日常行爲規範；第二，太史、太澤攜帶胎教道具。

太史的“銅”是一種樂器，泰澤的“鬥”是一種飲食用具，兩個人，一左一右在門外等着，大師負責演奏符合禮儀和正義的高雅音樂，讓女王和寶寶一起欣賞，太澤的任務也是爲皇后提供合理的飲食。

似乎三千年前，古人就發現胎兒在七個月後對外界聲音變得敏感，現代科學也證明了這一點。

課程將持續到分娩，如果女王厭倦了聽那種“高雅音樂”，想換一種更流行的“民族風格”音樂，大師會認真地告訴她，不行，你可以聽別的曲子，直到寶寶出生。

無獨有偶，女王在三個月內“閉門造車”進行產前教育，飲食非常嚴格，貪喫也不能隨便喫，如果皇后的命令不“正宗”，太子就不得不告訴她，“對不起，我們不敢讓王子喫這個，”

控制飲食比嚴格的“行爲準則”要容易得多，大多數現代準媽媽都能做到。

我們不禁要問，古人爲什麼如此重視胎教，當然，這個問題在中國古代文化中已經有過解釋。

《大岱禮記》和《賈誼新著》都是從《周易》中探討先天對人的重要性，《周易》中有“正其本源，萬物理；失之則千里”，因此，古代紳士對事物的“始”和“終”都非常謹慎。

胎兒是人類的初始階段，古人希望抓住這個機會，塑造下一代的美德，具體說來，它是一種以仁義爲基礎的美德，因此，古人認爲端正音樂是胎教課程中一個特別重要的組成部分。

既然如此重要，賈誼建議漢文帝把“胎教之道、玉版書、金閣藏品、祠堂作爲後人的訓誡”

明朝重要官員張聰曾三次擔任內閣官房長官，萬曆年間，他向朱義軍提出了一套皇帝的胎教方法，與上一代相比，內容更加豐富，不僅有觀鳥和藝術課，還有音樂課。

此外，古代民間也非常重視胎教，”《烈士傳》記載，古代婦女懷子，睡不着邊，坐着不側臥，站着不動，不喫邪味，切不正，不坐，眼不見邪色，耳不聽淫穢之聲，晚上，他讓他朗誦詩歌，這是做生意的方式，”

這也是懷孕期間嚴格的行爲準則，在古代，準媽媽們不僅一絲不苟地走路、坐着、躺着，而且拒絕聽任何帶有負面能量的東西，晚上，靜靜地聽長者讀詩或聽正能量故事。

還有一個關於孟子和他母親之間的產前教育的小故事。

《韓世外傳》記載孟子小時候，有一天隔壁鄰居在殺豬，孟子用稚嫩的聲音問織布的母親：“今天鄰居們怎麼了？爲什麼要殺豬？”孟母頭上一句話也沒擡回來：“當然，讓你喫肉，”

看來，這種敷衍了事的孩子由來已久，之後，孟母覺得不對，她對孟子說：“我懷你的時候，席子不正就不坐，肉切不好我就不喫，，既然你懂事了，我怎麼能騙你呢

於是，不願花錢的孟母在鄰居家買了些豬肉來滿足孟子的胃口，孟子賢母家喻戶曉，爲了孟子的成長環境，她搬了三次家，孟子之所以成爲聖人，是因爲他母親的教誨。

參考文獻：賈誼新書《萬曆野火邊》等