很多人想學佛卻又不知從哪兒下手，經典繁多，也不知道該讀哪一部？希望能遇到一位大師指點迷津，卻發現周圍似乎沒有這樣的人。不是說佛不捨衆生嗎？怎麼就遇不到一位善知識呢！

宗喀巴大師告訴我們：“不是這個世界沒有善知識，是你不具備弟子相。”你不能當一個好的弟子，善知識如果現前了，反而會害你，因爲你沒有慧眼，對善知識也會起懷疑、起誹謗，還在善知識那裏挑三剔四。那麼挑來挑去，自己以愚癡的眼光去挑別人，甚至挑善知識，所以這樣一來，善知識不能現前，在你的眼中再也不會有善知識，這是福報不夠的人。如果具備了弟子相，善知識不遠千里都會來度你。不是你能夠度善知識，而是善知識能夠度你。“迷時師度，悟時自度”。

觀世音菩薩也講得很清楚：“應以何身得度，即現何身而爲說法。”應該以哪一種身可以度你的，觀音菩薩就會現哪一種身來度你。現在家居士身、童男童女身、比丘比丘尼身，甚至是以宰官(當官的人)、國王大臣身能度你的，他都可以現這些身來度你。我們大家想想，觀音菩薩有沒有來度你呀，爲什麼不能來度你啊？他現什麼身都度不了你了，沒辦法了。他如果現一個大富長者居士身能度你，他就現居士身來度你了；他要現一個要飯的人能度你，他就現要飯的人來度你；他要現一個很有福報的善知識、出家比丘或者比丘尼身來能度得了你的，他馬上就會現這個身來度你。但是他現所有的身都無法度你的時候，他不能度你。我們要生慚愧心啊，遇不到善知識，一定要生慚愧心啊！

修行的基礎，一定要培養福德、培養定力。福德不夠的人，第一他就根本遇不到善知識；第二呢，遇到了也會擦肩而過。因爲某一個小小的誤會，以自己淺狹的知見，會去評判善知識，那麼這個結果就非常可怕，所以即便遇到了也會錯過，這是非常重要的一點。

我們在持戒這個方面，就是包括了培養福德。什麼是福德？大家在生活當中親身體會去感受一下，什麼是德，什麼是福？一個人無論走到什麼地方，大家都喜歡他，他的所作所爲別人都會尊重他，這就是他的福德。你到這裏嫌這個地方吵，不夠安靜；到那個地方，安靜了，又嫌那個地方事情多；再到一個安靜的地方，又嫌供養少；在那裏又嫌護法居士不來，這種人到什麼地方都不會受歡迎。他只會挑剔，他的身上長滿了像刺蝟一樣的刺，只會去刺傷別人，這樣的人是沒有福德的。你哪怕在生活當中，在家庭裏面，你用修行的藉口去刺傷家裏的人，這也是罪過的，你也是沒有福報的。

你爲什麼會刺傷他們呢？學佛在心裏呀，你念佛一定要擺一個香案坐在那裏，別人覺得擺香案很討厭，你就偏偏要擺；別人覺得你今天不能到廟裏去，這裏很忙，我偏偏就要去，看你能怎麼樣，你這不把家庭搞亂了嗎，這就沒有福德啊！這樣的人是沒有善知識的，你到了善知識那裏，善知識叫你這樣，你偏偏要那樣；叫你上天，你要落地。

培養福德最簡單的一個標準：你到哪裏，那裏人都歡迎你。在廟裏，一般來說你勤勞，多幹活、多做事，大家在一起的時候，同樣的活你多做一點，大家就歡喜了，你就培養了這種愛護大家的心了；分利益的時候，最好的分給別人，差的給自己，大家歡喜你了，沒人跟你爭了，無爭第一。這份心是很細的，你在時時處處只關注自己一個人，這種人的成就啊，這一生度不了任何一個衆生！因爲他沒有注意他身邊的任何一個人，只要你能夠幫助身邊的一個人，你都能夠度這些人，你的心量就有那麼大。

心量小，你的所有一切都會小掉。心量有多大，你的慈悲就有多大，你的智慧、你的事業就有多大。如果你現在想，我一定要利益天下衆生，這個觀念一旦形成了，你以後的心量一定是觀察天下衆生需要什麼，你努力的最終結果就能夠利益天下衆生。

戒定慧三學是“攝心爲戒”，然後“因戒生定”、“因定發慧”，有這個前後的次序。先要學戒，然後再學定。實際上，戒是人品道德的養成。一個人修行路上障礙重重，遇不到善知識，是什麼原因？就是因爲他福德不夠；持戒不嚴，也是他福德不夠；做人、做事，表現出到哪裏別人都不喜歡，這是福德不夠。福德、因緣、善根這三者，福德是最關鍵的。你能夠學佛，說明因緣有、善根有，但如果福德不夠，你就是遇到善知識了，善知識也會錯過。有些人遇不到善知識，那是因緣不夠，福德也不夠。