疾病，是誰也不能倖免的，佛法中說人有生老病死，把病列爲人生的四大痛苦之一。

依佛法觀察人生，平時有病的人，固然已在病苦中，即使沒有病的人，也無時不在病中。

這話是怎樣講的呢？因人生的病，有從外界的物質上來的，有從內在的精神上來的。從物質上來的是身病，從精神上來的是心病。現在略爲說明：

一、外形的身病

這是身體上的疾病，屬於生理的，生理的機能不健全，或受到外界的事物襲擊，以及自然界的水、火、風、霜等的侵犯，就會生起病來。平常說：「禍從口出，病從口入」，亂喫東西也最能引起身體上的疾病。

佛法說我們的身體爲「五蘊身」，是從色、受、想、行、識五種因素合組而成的。

色是屬於物質方面的色法，受想行識是屬於精神方面的心法，由於物質與精神兩方面的集合，纔有這個身體，才成爲一個有知覺的人。

但組成色法的原質，是地、水、火、風四大要素。

地屬堅性，如我們身體中的骨節皮肉；水屬溼性，如身體循流的血液如小便；火屬暖性，如身體中的溫暖熱度；風屬動性，如身體中的氣息呼吸。所以說離了四大地緣合，便沒有了這具身體。

但身體既由四大合成，在四大之中如有一大失調，即覺百病叢生，如筋骨痛，即地大失調，血液中毒，即水大失調，熱度高，即火大失調，氣喘即風大失調，這都是身體上的病痛。

二、內在的心病

這是心靈上或精神上的疾病，屬於心理的。在佛法中的唯識學上，把我們精神心理上生出來的病，分析得比普通心理學更爲清楚。

這種心理上的病，換句話說就是煩惱病。這煩惱病有二類：

A、根本煩惱有六種：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。

B、隨煩惱有二十種：忿、恨、惱、覆、誑、諂、驕、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。這二十種，都是隨逐貪等六種根本煩惱而起的枝末煩惱，所以叫做「隨煩惱」。這些煩惱都是從我們心理不正常而生起的毛病，亦可以叫它做心病。

三、如何治療身心疾病？

我們對於生理的或心理的病，應該怎樣來療治呢？從佛法講，可以「物藥」與「法藥」來療治，即以物藥來治身體上所生起的病，以法藥來治心理上升起的病，其理如下：

A、以物藥治身病：普通物藥的來源，是從植物、動物、礦物中採取的。在我國治病，多用中藥。中藥的原料，多采用植物的草本，如雲苓、當歸、 白芍、淮山等。亦有動物礦物的，如鹿茸、龍骨、虎膠、硫黃、自然銅、滑石、石膏。

B、以法藥治心病：平常說心病還須心藥醫，要治癒人心理上的病，要用佛法的法藥了。

法藥的種類，不出經、律、論。它裏面所詮顯得理法，是五戒、十善、五乘、三乘、一乘。

好像丸散膏丹的配製，只有醫生知道，病患者是不知道的，但你若照醫生囑服飲，自然能治癒你的毛病的。

像前面所講的，人類心理上的貪嗔癡等根本的煩惱病，須依佛法的五戒、十善、戒定慧等法藥，纔可治癒，世間的學說，多不能療治人類這種根本的癥結。

現在世界多戰爭，沒有一日太平，以強凌弱，以衆暴寡，就因許多爭權奪利者，貪嗔癡等心病在作祟，使生靈塗炭，民不聊生一個人若缺乏健全的心理，也不算是一個健康的人。

何況已經有病的人，那不論在肉體上，或精神上，自然愈加痛苦了！況且現在病患者，看來似與戰爭沒有關係，實則直接間接，多數還是受了戰爭的影響，有從生活掙扎的飢餓線上引起病來，有從精神上受到某種戰爭的威脅影響而生起病來。

所以我們要世界太平，人生減少疾病的痛苦，還是先要消滅禍亂，而禍亂的根本，又多是從人類貪瞠癡等心病而起，因此唯有依佛教的法藥來醫治貪瞠癡等心病，纔是澄本清原的救濟法，世間的物藥治病，不過是治標的方法而已。

又佛教每說衆生都是在病態中，是指的「業障病」。不論身病或心病，都是從罪業的因緣而起的，這些罪業的造成，亦由於貪嗔癡等根本煩惱，故要徹底澄清病源，亦須先截斷貪嗔癡的毒流。