在佛教里可以说有很多修行方法，比如禅宗的参禅悟道。很多禅宗的修行者，都是以修禅为主要修行。但是修禅定释迦牟尼佛曾在《楞严经》里开示过，如果不能完全去掉“淫”的思想和举动。不但不会成功，而且还会入魔道。

佛陀在《楞严经》里是这么说的，“汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女”。不仅如此，就算通过参禅大彻大悟，除了再来的大菩萨化身为人大彻大悟的。

梦参老和尚说过“一般人所谓大彻大悟的人，只完成了第一个大劫的修行，以后还要广修利益众生的事”，和释迦牟尼佛的大彻大悟是不同的。因为一般人如果大彻大悟了，只是见性了，就是见到自己本有的佛性。

还是要继续修行的，就是指的“理需顿悟，事须渐修”。顿悟是智慧，渐修是实践。仅有智慧没有实际的修行，没有福德也不能成佛。因为佛是智慧和福德双修，而且智慧和福德圆满而成佛的。只有在开悟之后，加以修行。一步一个阶梯，才能去除心中无明习性，离妄得真才能逐渐成佛。

而且在很长的一段时间里，一个佛出现的国度，只有一尊佛。表面上我们看释迦牟尼佛好像是一生成佛的，在菩提树下大彻大悟成佛。释迦牟尼佛在今生做佛前，与弥勒菩萨相同，在兜率天内院作为“一生补处菩萨”。“一生补处菩萨”，一般是指等觉菩萨，就是等着机缘成熟了补佛位。就是哪个世界和他有缘，他就在哪个世界下生成佛。

另外释迦牟尼佛最初成佛时，是经历了“三大阿僧祇劫”的时间。有人算过“三大阿僧祇劫”的时间，一大阿僧祇为一千万万万万万万万万兆。一个大劫为13.44亿年，三大阿僧祇劫就是三千万万万万万万万万兆个13.44亿年，这个时间长的无法想象。

达摩祖师曾经在《破相论》里，读到：“佛所说，我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道”。一般人从初发心算起到成佛，修行要经过三大阿僧祇劫的时间。在第一大阿僧祇劫的时间里，是以修信心为主。要修到十信位，修到证悟空性。在第二大阿僧祇劫的时间里，是转凡成圣。修成地前菩萨，修到七地菩萨的果位。

而在最后的第三大阿僧祇劫的时间里，修到八地菩萨，这时候才能做到真正的不退转，也就是“三不退”，即“位不退、念不退、行不退”。这时彻底断尽见思烦恼，从而成为一生补处菩萨，也就是只等着时间成熟了，下生成佛。因为靠自力成佛要经历“三大阿僧祇劫”的时间，所以释迦牟尼佛慈悲众生，因此讲了念“阿弥陀佛”，一生成佛的法门。

曾经有1个故事，佛陀说了放下的重要性，对人来说很有启发性。这个故事是佛陀在世时，有一日一个梵志手拿鲜花来供佛。佛陀对他说“放下”。这个梵志就放下了一只手里的花，而佛陀又说“放下”。梵志又放下了另一只手里的花，这时佛陀还是说“放下”。

这时梵志感到有些疑惑，两只手里的鲜花都放下了，还要放下什么。所以对佛说“我手里已经没有什么了，还要放下什么”。佛陀说“你要放下六根六尘六识，当放无所放的时候，就是你解脱生死之时”。这个故事对人而言很有启发性，有句话是“有舍才能得”。放下不是放下身边所有的，而是放下心中的执著和妄想。

而很多六道众生，当然众生也包括人道。佛在成佛后说过“奇哉！奇哉！奇哉！一切众生，个个具有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得，若离妄想，则无师智，自然智，一切显现。”所以众生和佛的区别，就是众生有妄想和执著，佛让我们放下的不是生活和工作及家庭等，是放下心中的那份执著和妄想。

执著也是“执着”的意思，就是指的我们人有时很执着。有时得不到的还是坚持，就是执着。另外妄想就是虚妄不实的想法或念头，可以说我们人每天每时每刻一个妄想接一个妄想。如果你仔细注意自己的念头，就会发现念头一个接着一个，有些有时都是妄想。

当然在这个社会能做到完全“放下”很难，至少佛陀和梵志的故事，可以让我们知道有些事是不能强求的。就是常说的“是你的，永远都是你的。 不是你的，留也留不住。 命里有时终须有， 命里无时莫强求。”所以不是自己的，该放下的时候就放手，自己也活的可以轻松一些。