在中國歷史上，不乏那樣一些驚才絕豔的“情僧”，一生在禪壇與情愛間輾轉，寫下了許多動人心絃的作品。

中國近代史上的一大奇才蘇曼殊，就是如此。

他曾經三次剃度爲僧，又三次還俗，欲投身佛門，又放不下人間情愛。

據說他曾爲自己鍾愛的歌伎百助楓子，寫下《本事詩》十首，其中一首寫道：

烏舍凌波肌似雪，親持紅葉索題詩。

還卿一鉢無情淚，恨不相逢未剃時。

有情的淚，只能作無情解，恨只恨我們的相逢來得太遲，說盡了世間不得相守癡情兒女的無奈與悲慼。

“恨不相逢未剃時”這一句，其實正是化用唐代詩人張籍《節婦吟》裏的“恨不相逢未嫁時”，全詩如下：

君知妾有夫，贈妾雙明珠。

感君纏綿意，系在紅羅襦。

妾家高樓連苑起，良人執戟明光裏。

知君用心如日月，事夫誓擬同生死。

還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。

這首詩通篇採用比興手法，表面上是寫男女愛情間的糾葛，實質上卻是一首政治抒情詩。

詩的作者張籍，是韓愈的大弟子。在當時，藩鎮割據成爲中唐的一大難題。

李師道時任藩鎮之一的平盧淄青節度使，他看中了張籍的才華，於是刻意拉攏。而張籍不爲所動，寫下了這首《節婦吟》，以表明自己維護國家統一的堅貞立場。

有趣的是，他的這種拒絕的態度，是藉着一位忠於丈夫的妻子之口說出。通篇以女子的口吻講述。

“君知妾有夫，贈妾雙明珠。感君纏綿意，系在紅羅襦。”

女子對追求她的男子說：你明知我已經有了丈夫，還偏要送給我一對明珠。話語中隱含譴責之意。

接下來詩句一轉，我雖知道你的這種行爲不合乎禮法，卻仍舊十分感激你的纏綿情誼，把明珠系在了我的紅羅短衫上。

寫到這裏，女子的態度似乎傾向於這個追求她的男子。其實不然，前面的“揚”恰是爲了後面的“抑”。

“妾家高樓連苑起，良人執戟明光裏。知君用心如日月，事夫誓擬同生死。”

接下來，女子對男子說：

我家的高樓就連着皇家的花園，我的丈夫拿着長戟在皇宮裏值班。我知道你待我一片赤誠真心，可我早已立下誓言，此生要與我的丈夫一起，生死與共，不離不棄。

“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。”

結尾兩句以深情結語，歸還你的明珠時我的兩眼熱淚漣漣，恨只恨沒能在未嫁之前遇到你。

即便那男子對女子亦是一往情深，可女子終究還是守住了自己的堅貞。

張籍在這首詩裏，正是把自己比作“妾”，把李師道比作“君”，以一種含蓄委婉的手法，對李師道的拉攏作了拒絕。

“明珠”指的便是常人求之不得的榮華利祿、功名富貴，是李師道拉攏文人的手段。“良人”則指唐王朝。

而詩人卻說，縱使你送我的明珠如何珍貴奪目，我作爲唐王朝的士大夫，始終要同國家共患難，維護國家的統一。

這種巧妙的比興手法，最終既表明了詩人的態度，又不致得罪炙手可熱的藩鎮高官，給自己惹來殺身之禍。

同時從詩歌層面上，以男女情事來隱喻政治，表明志向，既延續了《離騷》“香草美人”的傳統，也使整首詩委婉曲折，別是一種動人。

而“恨不相逢未嫁時”這一名句，在一千多年以後，本來的含義早已改變，轉而成爲世間男女分手金句。

愛情，是人類永恆的命題。

“問世間、情爲何物，直教生死相許”，世間多的是有情人，卻並非每一對都能得成比目、終成眷屬。

更多的，是愛別離、怨長久、求不得、放不下。

就像席慕蓉在一首名爲《蓮的心事》的小詩裏所寫的：

在芬芳的笑靨之後

誰人知我蓮的心事

無緣的你啊

不是來得太早

就是太遲

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