崔健：《客觀世界謬誤至深，我們是世界的功臣還是罪人？》

————讀後感

先生繼反思了我們的智慧、我們的糊塗、我們的反思之後，今天繼續反思持有“智慧”、“糊塗”、“反思”等以”客觀存在”爲核心的系列理念的我們，和我們奉爲圭臬的“客觀存在”到底是個什麼關係，這個關係的目前狀態是個什麼狀態，先生就像是家庭關係心理醫生，現在要給婚姻狀態做個評估，兩口子的關係現在是如魚得水的幸福，還是硌硌擰擰的危機，只有先診斷清楚了，才能給出處理方案。如果是甜蜜幸福，那送上祝福就OK，可不幸的是，現在看起來，兩口子出了狀況，需要處理。

”直至如今，客觀存在理念已經存在數千年之久，可以說，人類的智慧與文明就建立在客觀理念之上，我們也是棲居於客觀存在之中的人，客觀存在已經是我們默認的一切存在的前提，是我們安身立命之本”。先生的感知論，最爲迷人的地方之一就是高度的形而上抽象，光明正大、乾乾淨淨、手法老道、着力精準！人類的文明百花齊放百家爭鳴。

五大洋七大洲千奇百態；原始、採摘、狩獵、漁牧、農耕、航海、工業、信息等日趨複雜；語言、民風、文學、藝術、歷史、科學、宗教、哲學、形而上學等等人文文明星光燦爛；感性世界裏的七情六慾，理性世界裏的理性道德更是萬種風情；更別說人心裏的各種昇華或者變態，簡直是匪夷所思，或者說是細思極恐，可以說是隻有想不到，沒有做不到。可以說世界上最複雜的事物就是人類幾千年來的文明瞭，怎麼概括啊？說漏了誰誰都不願意，說錯了誰誰都不高興。只有先生這樣的形而上王者，才能做出這樣簡練精準、一網打盡的抽象：人類的智慧和文明就建立在客觀理念之上。

沒毛病，來吧，不管是誰，黑的、白的、黃的、棕的，或者是花花的，有一個算一個，誰敢說自己的理念、自己的意識、自己的感性、自己的三觀，不是建立在客觀理念之上？有人敢說嗎，我真的不知道有誰敢說，反正我是不敢說，原來我都沒有考慮過這個問題，現在讀到先生的文章，回頭一想，我連想都沒有機會想，就已經按照客觀存在的規則活下來了，不這樣活，我還真的不知道怎麼活，周圍的一切人、事、物全都是這樣活、這樣存在的，泡在大酒缸裏，只能是滿身的酒味。

”不過，唯物主義的客觀觀念實在經不住追問，事實上，無須高深的哲學思想，也無須確實的科學數據，一經人思辨，客觀存在就立即崩潰。它不但邏輯不通，而且自我相悖、矛盾重重，根本無法自洽、他洽和續洽”。先生的系列文章中，對於客觀觀念的剖析很多。在先生感知論裏的“客觀”概念，有兩層含義，一個就是我們唯物論裏的客觀概念，就是在我存在之前就已經存在的事物都是客觀的，和我無關的存在。實際上這種所謂的客觀，從形而上學意義上來說，是徹頭徹尾的主觀，都是經過我們的感官和大腦中樞處理以後呈現在意識裏的存在物，早就是主觀的了，之所以人們還是斬釘截鐵地認準這就是客觀，只是沒有受過形而上學或是哲學訓練的門外人的執念罷了。

但既然大多數人都這麼認爲，先生也就因緣方便，沿用這種說法了；第二層含義，可以稱之爲形而上學意義上的客觀，這是真正的客觀，不可知，不能知，但存在，並且對我們影響巨大，就像達摩克利斯之劍，懸在我們頭頂上，不定什麼時候落下來，弄得我們這個不舒服啊，天天惦記着，所以這一層含義更加荒謬，先生說的：純屬自己嚇自己，你說說的，人類非得做出這麼一個自討苦喫的假定幹什麼啊！所以先生說過，人不是老死的、病死的，純粹是自己被自己嚇死的。

客觀世界的理念的確是邏輯不通的，我們無法說清它的來處，科學家們尋找上帝粒子，一直找到物質消失了還是無法解釋世界的來源，實際上這個思路是一條不歸路，沒頭兒，但是，人類有一個最大的優點就是一條道跑到黑死不回頭；我們不知道客觀世界的歸處，所以總有行星撞地球、最後審判、世界末日等外來力量時時威脅着我們的存在，弄的我們心驚肉跳，能不跳嗎？就跟上了一條賊船一樣，不知道這船開哪兒去？感覺沒法爽；也不知道客觀世界現在在哪兒，反正知道月亮繞着地球轉，地球繞着太陽轉，太陽在銀河系裏轉，銀河系還在繞着什麼轉，一路轉下去，只有天文學家沒有轉暈，其他人全都暈了，暈了半天也白暈了，這些東西到底在哪兒轉，根本無法說清，也說不清，這個思路不對頭，怎麼可能有答案。

康德提煉出的四組二律背反，最能體現客觀觀念的謬誤性，完全相反的兩個結論，居然都能用正確的觀點來論證，我的個天啊，這到底還有個準嗎？時間到底有沒有頭兒？空間到底有沒有邊兒？物質到底能不能無限可分？上帝到底存在不存在？有沒有必然存在物？怎麼會正着說也行，反着說也對呢？實際上，問題根本不在於二律背反，而在於客觀存在的觀念根本上就是錯誤的，所以，沿着這種觀念出發，最後一定就是一個無解的結局。

更可怕的就是，我們可以不關心理論上的追究，但我們無法不生活，在錯誤的前提觀念下的生活，無法不是一種如坐鍼氈芒刺在背的尷尬。所以，先生通過對我們實實在在的現實生活的抽象和描畫，得出結論：”客觀存在——這是多麼讓人喪氣的理論，無論我們是美好的生活還是惡劣的存在，都與客觀的永恆世界沒有實質關係。我們在這裏受苦受難的求存又是爲什麼呢？在客觀世界裏折騰不休的我們，怎麼看都是一副可憐的蠢樣”。這的確就是我們在客觀存在裏存在的肖像畫，我們在客觀存在裏存在的很尷尬，我們和客觀存在的蜜月期已過，七年之癢的危機已現，我們必須充分重視。

我們確實該好好反思了，我們在客觀世界裏這種偷雞摸狗、強取豪奪的存在形態到底有沒有正義性、合法性？我們和客觀世界一刻也無法分離，卻總是這麼離心離德，這種關係怎麼可能長久？世界如果是和我們無關的客觀世界，那爲什麼這個世界的所有存在形態那麼嚴絲合縫地對應於我們的感知，除了我們能感知到的因素之外，世界再無所有？世界的形而下存在對應於我們的形而下感官，爲什麼世界的形而上運動規律，也那麼完美地對應於我們的形而上邏輯？就像愛因斯坦說的：這個世界最難被理解的地方是她能夠被理解，爲什麼她能夠被理解？所有的問題都指向了一個答案，也就是說，世界能夠被理解，就是因爲她是被理解後面的規則創造的，所謂的“客觀存在”是不存在的，“客觀理念”是錯誤的。

感恩先生悲憫的提醒！