“寧醜毋媚、寧拙毋巧、寧支離毋輕滑、寧直率毋安排”

傅山《訓子帖》

傅山初名鼎臣，字青竹，改字，作爲明清之際的實力網紅，哲學、醫學、內丹、儒學、佛學、詩歌、書法、繪畫、金石、武術、考據十項全能。在梁羽生先生的小說《七劍下天山》中，傅青主以世外高人的形象翩然而立，把小編嚮往的得五迷三道。博學多才，雄渾豪放，磊落孤傲，拒不仕清，頗有魯仲連之風。爲後世編故事的人所鍾愛，很多不是傅山乾的事都加在他身上，要是他再多些風流韻事就是第二個唐伯虎了。

傅山書法冊頁《昨日帖》局部

在我們生活中，那種博學多才，十項全能的人物，打起嘴仗來那是所向無敵。遠的有什麼諸葛亮舌戰羣儒，紀曉嵐口吐蓮花，最讓小編折服的是嵇康的《聲無哀樂論》，邏輯思維，知識儲備虐遍古今。近的有魯迅，李敖，易中天，郭德綱。而且戰鬥意志極其強悍，跟任何人打嘴仗都可以立於不敗之地，傅山就是其中的佼佼者。任何東西，在我們這位傅山嘴裏，他想說這是紅的就可以證明成紅的，他想說這是綠的就可以證明成綠的。不僅自帶聖潔的道德光環，而且粉絲衆多，所以他提出的觀點基本上沒人辯得過他。費筆墨來交代這個背景是讓大家明白，傅山所提倡四寧四毋，其中有他獨到的美學思想，也有他想要表達的道德指向。所以在很多方面不像其他那些諸如“結字因時相傳，用筆千古不易” 書論具有普世性，也就是說在書法學習的任何階段都具有指導意義。而對於傅山的四寧四毋，如果在沒有深厚基本功夫作爲前提，就以這樣的美學思想指導書法實踐，必定誤入歧途。

傅山書法冊頁《昨日帖》局部

爲了更深刻的理解傅山提出四寧四毋的緣由，我們要從兩個方面來理解，一是傅山濃烈的審美偏好，二是傅山想要一蕩巧媚糜弱書風的時代背景。

傅山書札局部

傅山認爲：“作字之法必入於古，祖肇篆，隸，筆有自來氣息相因，骨髓相連接，步趨不失其正，久則自化。按他古篆隸落筆，渾不知如何佈置，弱大散亂，而中不能代爲整理也。漢隸之不可思議處，只是硬拙，初無佈置等當之意，凡偏旁左右，寬窄疏密，信手行去，一派天機” 傅山由先秦，漢代的篆隸古法中總結出其對古拙，天然之美的崇尚。所以他認爲“古籀，真，行，草本無差別，不知篆籀從來而論字學，書法，皆寐也，楷書不自篆隸，八分來，即奴態，不足觀也”。從這些論述中我們看到的是傅山在書法審美上的理解，不站在道德制高點，也沒對誰進行指責。至於意義，我們稍後再說。

傅山書札局部

我們再看傅山所處的時代，滿清入主中原，屠殺與懷柔，軟硬兼施統治漢人，很多漢族舊臣，知識分子媚顏屈膝以邀寵新朝，求取榮華。同時，在書法上，清初期的統治者推崇趙董書風。上有所好，下必甚焉，一時間巧媚糜弱書風大行其道。這些在反清鬥士的傅山眼裏簡直是罪大惡極。

傅山草書作品《七絕詩屏》局部

傅山在《霜紅龕集》中傅山寫到：“貧道二十歲左右，於先世所傳晉唐楷書法，無所不臨，而不能略肖，偶得趙子昂、董香光墨跡，愛其圓轉流麗，遂臨之，不數過而遂欲亂真。此無他，即如人學正人君子，只覺觚凌難近，降而與匪人遊，神情不覺其日親日密，而無爾我者然也。” 自己學趙董書，臨習幾遍就很像了，究其原因是學正人君子觚凌難近，是很難的，跟流氓無賴瞬間打的火熱。

傅山草書作品《七絕詩屏》局部

所以傅山先生認爲：“行大薄其爲人，痛惡其書，淺俗如徐偃王之無骨。始覆宗先人四、五世所學之魯公，而苦爲之。然腕難矣，不能勁瘦挺拗如先人矣。比之匪人，不亦傷乎。不知董太史何見，而遂稱孟爲五百年中所無。” 傅山回到了學顏魯公的道路上來，一是因爲傅山四寧四毋的審美情趣與顏真卿志同道合，不是有很多書論書顏真卿是醜書惡的鼻祖嘛。二是因爲“平原氣在中，毛穎足吞虜，作字如做人，亦惡帶奴貌，試看顏魯公，心畫自孤傲”。傅山認爲時代更需要顏魯公的精神激勵大家反清復漢，而不是媚顏屈膝，去做滿清的奴才。所以沒辦法，以皇室身份仕元的趙孟只能充當反面教材。

傅山行書《奉祝碩公曹先生六十歲序》

其實在書法史上，提倡古拙之風的，在傅山之前早已有之，黃庭堅說“凡書要拙多於巧”，姜夔也說“與其工也，寧拙”。但都不及傅山如此徑直提倡醜拙來得驚世駭俗，振聾發聵。在帖學走向衰微，時代書風即將掀起新的浪花時，傅山以老莊思想中，崇尚拙樸，天然的美學思想來指導書法創作，可謂時代的最強音，同時也爲清後期碑學的興起提供了思想武器。對豐富中國書法審美的廣度有着重大價值和深遠意義。

傅山行書《奉祝碩公曹先生六十歲序》

最後，要再囉嗦一下傅山四寧四毋在指導書法臨創的應用場景。如果您是經歷了數年甚至數十年艱辛，臨池不斷，基本功紮實，又感覺無法突破自己的瓶頸，從前人的風格中走出自己的腳印，那麼，好好體味傅山的四寧四毋，或許山重水複疑無路，柳暗花明又一村。如果您是剛剛拿起毛筆，想要邁進書法的大門，那麼您應該把傅山的四寧四毋視爲洪水猛獸，不要靠近，如果您在這個階段對四寧四毋信以爲真，那麼您的書法之路還沒開始就走到了盡頭。