最近“两头婚”的话题成为大家关注的焦点。“两头婚”不同于传统意义上的男娶女嫁，而是夫妻两头走，各住各家，与原生家庭保持足够的黏性。这种婚姻模式流行于江浙一带，所谓“不嫁不娶”“不来不去”“不进不出”，我家不是嫁女儿，你家也不是娶媳妇。大家就这么相互融合地过日子。

至于为什么会出现“两头婚”，大家说得比较多了。今天，我们重点聊聊“两头婚”中另一种现象，就是生养两个孩子，一个随父姓，一个随母姓。一般而言，姓氏是独一无二的，是个人身份的重要组成部分。如果将个人的姓绣在围巾上，是不是很拉风呢？

姓氏，父母双方各取一个，还与抚养权挂钩。很多人不以为然，以往不都是跟随父亲姓吗？

这个疑问是正常的。毕竟，从古至今随父姓是一项亘古未变的“传统”。

这个传统有多久？自然是比较久远了。

“姓”本意是女人生的子女。《说文》：“姓，人所生也。占之神圣人，母感天而生子，故称天户……”姓最早可以追溯到母系氏族社会。我们知道，母系氏族社会女性为主导。这种主导包括了获取食物的能力和血缘关系。

在进入农业社会以前，人们主要通过采集和狩猎来获取食物。采集，就是采集植物果实；狩猎，就是射杀猎物，获取肉类，同时还要保护族群安全。受生产技术限制，狩猎是一件随机性很强的小概率事件，而采集则不同，只要付出多的劳动，就可以采集到足够多的食物。在食物构成中，女性的作用远远大于男性，这就决定了女性的主导地位。

有了这个基础，我们再看血缘关系就比较好理解了。有说法称，母系氏族社会以女人为中心，实行的是外婚制或群婚制。丈夫走访妻子，子女从母居，跟随母亲姓，并且享有世系和财产继承的权利。这便意味着，在母系社会同一个母亲所生的子女就是同姓。

有人说了，女人的姓从哪里来的呢？很多社会学家认为，姓就是图腾的结果，我国很多古姓中保留有图腾的痕迹。这样例子就比较多了，如凤姓起源于凤鸟图腾；秦赢，本是瑞兽的名字；季札之姓狸，夏姓姒，为妊娠的药草。

姓之后便是氏。氏产生于父系氏族社会。在父系氏族社会，男性在农业和手工业中的作用进一步凸显，财产权和社会地位高于女性，子女逐步成为父系氏族的成员。在初始阶段，出现了很多冠名为“氏”的部落首领，如神农氏、伏羲氏、轩辕氏等。

随着社会的发展，父系氏族代替了母系氏族，血缘关系也逐步由父系确立，父子同姓便有了存在的意义。所谓“姓别婚姻，氏明贵贱”，盛行于西周的分封制，就是这种说法的生动写照。

需要说明的是，姓与氏并非界限分明，而是胶着并存。当时的贵族，除了有姓之外，还往往以部落、国别、官位为氏。大家比较熟悉的黄帝，他有25个儿子，得姓的有14人共12姓，其中青阳与仓林氏就随黄帝姬姓。这两个孩子一直跟着黄帝，并没有更换图腾或者迁居异地。

总体来看，姓产生以后，世代相传，很少改变；而氏则随着获取封地和官职的不同而改变。先秦时期是我国姓氏的大变革分化时期，主要和贵族获得的土地、分封的国别、尽职的官位有关。随着分封制的瓦解，到了秦汉时期，郡县制逐步确立，姓氏逐步合一，并沿用至今。

从社会学来看，孩子随谁姓完全是生产力和社会地位决定的，也就是说是一个动态的过程。这对于现在依旧有参考意义。社会发展到现在，不能完全用母系氏族或父系氏族来看待，子女可以随父姓，也可以随母姓，毕竟男女地位孰高孰低已经无法界定，而平等和谐才是最主要的。

子女随父姓，这个已经遵循了千年的“规矩”，是否真得要改一改了？你怎么看呢？