張伯行（1651—1725年），字孝先，號恕齋，晚年號敬庵，清初著名理學家，康熙二十四年進士，爲官數十年，官至禮部尚書。張伯行自幼聰明好學，少年時便通讀四書五經，畢生積極傳播並實踐理學思想，清廉剛直，全心爲民，被康熙皇帝稱爲“居官清正，天下所知”。張伯行一生筆耕不輟，著有《道統錄》《小學集解》《學規類編》《困學錄集粹》等書，並被收錄於《正誼堂全書》之中。《困學錄集粹》是張伯行平時讀書治學的心得筆記，因其自認爲“稟質中下”“讀書輒忘不能使常著於胸中”，故而“隨時所閱，凡可以檢束身心、涵養德性者，從而筆之，以自省察”，遂成此書。張伯行參照《薛文清公讀書錄》《胡敬齋先生居業錄》兩書的風格，取“餘之於學，亦既困矣”自我調侃之語中的“困學”二字，以表“困極而通”自勉之意，將之命名爲《困學錄集粹》，書中提出了一些關於讀書治學的獨到見解。

治學目標：立志高遠，淡泊名利

張伯行非常重視治學的目標定位，他認爲“學者貴卓然自立，尤貴奮發有爲”。做學問得先立志，常言所謂“求其上者得其中，求其中者得其下”，不爲讀書治學立個高遠的目標，則很難讓自己保持正確的方向，並長久堅持下去。故而張伯行說：“天地大矣，立三才之中，必能與天地同體，而後不愧於天地。聖賢往矣，生百世之下，必能與聖賢同心，而後不負乎聖賢。學者立志，可不遠且大哉！”

那麼何種志向才能稱得上高遠呢？在張伯行看來，“利、欲、奢”是治學之人的大忌，明白不去追求什麼纔是第一位的，“學者誠有志於道，須是無以貨利損行，無以嗜慾忘生，無以驕奢敗德，而後可以求進於向上一路”。不求利、不縱慾、不驕奢，纔是開啓讀書治學乃至人生髮展向上而行的條件，即是要明確不去做什麼。

除了“利、欲、奢”外，張伯行認爲治學之人，最忌諱的是“求名之心”，“古之學者爲己，須是不求人知方好，若有一毫求名之心要人知道，功夫便不真實，便有間斷。試思仁義禮智，吾心之所固有，孝悌忠信，吾身之所當爲，哪一件是求名的事”。不爲了求名，治學之業才能立得住，做得實，幹得久。所確立下來的治學目標，也能夠堅持不懈，“吾人爲學，須是朝乾夕惕，日有孳孳，不肯稍自寬假。真見得一息尚存，此志不容稍懈，這纔是真實用工夫”。

治學模式：切身體悟，求諸師友

張伯行對治學的模式也有自己的看法，他認爲切身體悟是關鍵，“讀書須是體貼在自己身心上，則讀一句得一句之力，讀一章得一章之力，方爲真實讀書，方於自己有益。若不能體貼，則書自書，我自我，雖讀書萬卷，亦奚益哉？”要能真正領會書中含義，須得將身心全投入其中，即將學問看作是自身得以存在的內在性要求，“學問是吾人性分內事，做工夫所以完全吾性分，不使少有虧欠。今人只把學問看做身外事，所以工夫不切實，學問沒長進”。

切身體悟是將外界知識內化於心的過程，是學者作爲獨立思考的個體，需要完成的思維進階與修煉。此外，治學的模式不可或缺的一環就是互相熏習，取長補短。個體經過思辨得到的經驗結論不一定是完全貼近實際的，可能帶了某種程度的主觀臆斷，需要與同學之人切磋琢磨。對此，張伯行認爲求諸師友是很有益的，“凡人學問天資之高者，固易有成。然亦必得賢父兄、賢師友，更易爲力。若內無賢父兄，外無賢師友，望其有成難矣”。

“切身體悟”與“求諸師友”是張伯行治學模式的內循環與外循環，內外雙循環是治學之道長久不衰的動力源泉。內循環是“量的循環”，外循環是“質的循環”。通過切身體悟可以增加自己所瞭解到的知識，拓展自己的認知半徑，增加了讀書治學的“量”；通過求諸師友可以驗證自己的所學所得，完善自己的認知體系，提升了讀書治學的“質”。

治學要訣：謙虛勤進，研讀經典

明白治學的目標與模式，剩下的就是如何去實踐了。在張伯行看來，治學的第一要訣是“謙虛”，即以“謙之德”給自己定好位，“善學者，須從不自滿假始。滿爲學者之所大戒也。《易》言‘天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙’，謙之爲義大矣哉！”謙的基本意義在於讓學者始終保持恭敬的心態，能夠看到自己的不足，虛心地向外在的事務學習。從更高的意義來看，“謙”讓人明白個體的渺小與天地的廣闊，從而產生“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的豁達情懷，讀書治學遇到的難關在這個意義下也不算什麼了。

治學的第二要訣是“勤進”。在張伯行看來，“學者功夫不勤苦而欲有所得，猶農夫不耕耘而望有獲也”。“勤苦”即是勤奮刻苦，正是人們常說的“書山有路勤爲徑，學海無涯苦作舟”，這說明讀書治學乃是日積月累之功，並非一蹴而就之事。唯有堅持不懈方能在此一道上有所進步，得到自己想要的東西，所以張伯行說：“且就今日起，日挨一日做去，志量不要卑狹，工夫不要間斷，事事尋一個天理，時時存一個誠敬，不少因循，不肯墮落，自有進益。”

治學的第三要訣是“研讀經典”。張伯行認爲，“讀書要得古人之心，且要因其文詞而得古人立言之意，孟子所謂‘以意逆志，是爲得之’，此真讀書之善法”。得古人之心與古人之意，即是要認真地去研讀經典著作，真正地領會經典的魅力，用經典的力量觀照當下的心靈與社會，從中找到慰藉與確信。張伯行引用孟子所說，意在表明研讀經典之要義在於明白經典著作產生的時代背景、作者的生平事蹟、發行版本的變化與流傳等方面，全面地考察經典著作的內涵與外延，而非斷章取義、穿鑿附會地去閱讀。

◎本文原載於《學習時報》（作者嚴鼎程），圖源網絡，圖文版權歸原作者所有。