來源：正心正舉微信公衆號

老子在《道德經.第三十五章》中這樣寫到：孰能濁靜之徐清，孰能安以久動之徐生。

原意是當渾濁的水流停止了流動，安靜下來就會慢慢變得澄清；當草木保持了長時的靜寂，卻可以萌動生機而不息。

在這句話中，老子至少揭示了這樣一個哲理：事物從濁到清，需要靜的沉澱；生命從安到生，需要動的觸發。

這不僅隱喻人生是一個濁/清動態的過程，同時也是一個安/生迭代的進展。

所以說，人生的有些經歷是必須概括承受的，有些部分一旦缺席，就難以達到“清”和“生”的狀態。

正如，人生的輕醒和清醒。

我們求學期間都曾聽過這樣兩句詩“少年不識愁滋味，爲賦新詞強說愁”以及“如今識盡愁滋味，欲說還休”。這兩種狀態頗有異曲同工之感。

當少年長成了大人，對於人生的感覺夾雜着成敗、得失、榮辱、明滅等等經歷，ta的人生就由輕飄變爲厚重，也從“強說”過渡到“還休”。是真的沒什麼可說的嗎？只是不言而已。

對這兩句詩我們也可以這樣概括：後一句是清醒，是看破而不說破；而前一句，我們不妨稱之爲“輕醒”，是一種自以爲看破又急於說破的狀態。

從人的成長軌跡來看，輕醒似乎是清醒的必經之路。試問，誰沒有年少輕狂的時候？可人生顯然不能止步於此。

因爲，一味輕醒，看似輕鬆自在，卻也是不能承受生命之輕，實則不清醒。爲什麼這麼說呢？

1

不能擔當的“清醒”，是“輕醒”。

有關輕醒的故事讓人自然想起米蘭.昆德拉的《生命不能承受之輕》。男主人公托馬斯醫術精湛，卻婚姻失敗，對女人既愛又懼，於是他選擇對愛情和婚姻不忠來自我保全。當他遇到了女主特麗莎，一位全心全意愛上他的女孩，他繼續貫徹着自己的外遇法則，並以愛情與肉體本爲分離的理念爲自己的背叛背書。特麗莎不堪忍受痛苦折磨，傷心離開。

在命運及種種陰錯陽差之下，托馬斯回去找她，兩人自此再沒有分離。他們終於意識到，彼此是生命裏甜蜜的負擔，是現實生活裏相互的折磨與慰藉，是一種“重”的快樂。

托馬斯就是一個從輕醒過渡到清醒的模版。他從原來逃避對愛情婚姻忠誠和擔當的責任，到選擇承擔，經歷了痛苦，卻收穫了成長、安寧和歸宿。

放到我們如今的生活境遇中，和平年代也許很少讓人再遭遇戰爭動盪、流失失所之苦，某些沉重就天然難以加諸我們身上，所以我們的關注重心就會更多放到以自我爲中心的周遭事物上。

這就極易造成一個結果：我們容易放大自己的“想要”，卻又容易縮小做爲前提的“該給”。

佛系，成爲當代很多人的生活選擇。如果不唯功利、返歸本心，選擇通過自己的身心合體來創造價值，並實現人生意義，那麼這種選擇是值得尊重的。

而如果只是逃避責任，棄回饋社會、反哺家庭和個人實現的責任於不顧，只圖自己更輕鬆更享樂，那麼這種選擇就不值得提倡。

而現實中，不少人一方面攫住後者，一方面自我標榜“衆人皆濁我獨醒”。其實，這種所謂的清醒恰恰就是輕醒。

重，是生活的原本形式之一。除非是投胎的偶然，絕大多數人都要必經辛苦的承重才能過上舒服日子。這，或許纔是真的清醒。

2

成功，是“輕醒劑”；失敗，是“清醒劑”。

《尚書·大傳》曰：“春，出也，萬物之出也”。我國民俗中有踏青這樣一項活動。

開春，萬物甦醒，人們到麥田裏踩一踩，麥苗就會長得更茁壯。

這其中既包含文化，也包含這樣一個哲理：讓生命承受一些重量，反而會刺激它的生命力。

明朝宰相張居正，天資不凡，13歲參加鄉試其試卷令考官驚豔。而當時湖廣巡撫顧玉麟卻建議讓張居正落第。他這樣說：“居正年少好學，吾觀其文才志向，是個將相之才，如過早讓他發達，易叫他自滿，斷送了他的上進心。如果讓他落第，雖則遲了三年，但能夠使他看到自己的不足而更加清醒，促其發奮圖強。”

不得不說，此位巡撫的遠見令人折服。因爲“小時了了，大未必佳”的實例比比皆是，傷仲永的故事也絕非偶然。

張居正後來成爲明朝的傑出政治家，對明朝的中興功不可沒，這不僅源自於他的才華，更源自於他能在險惡的環境中革弊立新的清醒和堅韌，這種精神往往是一帆風順的成長境遇所不能賦予。

落實到我們普通人的生活，有些人希望鯉魚跳龍門到達上游，卻未必能經受住層層堤壩的阻攔。

可能在第一層堤壩前就望而卻步，任命的呆在原地；也可能中途得意之後便折戟沉沙，行百里半九十；只有極少數人能逆流而上，最終到達彼岸。

可以說，一個人能有多高的成就，源自於ta能承受多少的得失成敗。

成功並不侷限於某些世俗意義的標準，但必須承認的是：不管何種形式的成功，在你心目中的意義越重，值得你付出的努力就有多重。

而失敗，則會讓成功的土壤再厚重些、肥沃些，從而讓我們遠離輕醒懈怠，結出清醒努力之果。

3

然而，誰都有難免迷茫的時候，此時該如何保持清醒？

“我既在屋內又在屋外，對人生的無窮無盡的變化既着迷又厭惡”，這句話出自於《了不起的蓋茨比》。

站在屋內，會着迷於人生；而站在屋外，則會反生厭惡。這種隱喻正是在折射我們在面對同一現象時，可能會因爲身位的不同而產生完全相異的認識。

所以，這就給了我們第一個參考：撤出來，旁觀一下。

當我們身處黑夜之中，放眼四周都是黑暗；而如果把自我主體抽出來，從旁觀的角度重新審視，也許就能找到出口。

王陽明，是一位頗有些大器晚成的哲學家。而提到他在哲學上的飛躍，就不能不提龍場悟道。

王陽明在仕途遇阻，被貶貴州的困頓之際，在一處名叫龍場的安靜艱苦的山洞中，日夜反省，在某天夜裏突然有了頓悟：“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也”。

聖人之道是什麼？是良知，存在我們自己心中。判斷是非對錯的標準也是良知，因此也存在於我們心中。

所以，清醒，要向“內”求。

當不知道走向何方時，問問自己初心，我的人生意義是什麼？

當懷疑自己是否該堅持時，問問自己良心，得到或得不到就必定能帶來心安嗎？

當無力改變現狀時，問問自己本心，接受與拒絕接受哪個更現實？

清醒，是溫柔的堅持，不用蠻力強求外物；也是果敢的放棄，及時止損，只爲再出發積蓄能量。這是第二個參考。

在我們的生命中，也許也會遇到自己的龍場。只不過它的形式可能不像貴州某處窮山惡水的山洞，而是一些或輕或重的擔子，或者大大小小的磨難，也可能是披着華美外衣的“糖衣炮彈”。

而當我們可能不再清醒時，不妨看一下毛姆的這句話：你的悲慘遭遇只是上帝讓你背上的十字架，而之所以選擇有你來負擔是因爲你的肩膀比其他人都更強壯。

輕醒與清醒，可能表面相像，內核卻大不同。

前者好比水蜜桃，初期喫起來甜甜軟軟，而喫到最後只有啃不動的又苦又硬的核；後者頗似核桃，開始喫的時候破除艱難、牢心費力，而當堅硬的外殼被砸開，卻有那香脆的果實迎接我們。

所以，你是願意輕醒，還是願意清醒呢？