陽明心學的核心之一，就是知行合一。所謂知行合一，並不是說先有知，而後，讓自的“行”與“知”合一，這樣理解就跑偏了。

這就直接導致一種現象——很多人道理講得頭頭是道，然而卻是當面一套，背後一套，說一套，做一套，知行根本不能合一。

爲什麼做不到知行合一？就是因爲人們會把知行分成兩件事 ，知是一回事，行又是另外一回事。

而真正的知行合一，知行是一體，當你一念起處，就是知，直接按照這個心念有所表現，才能知行合一，而不是另外起一個行的心，那麼就會有妄念來干擾你，讓你不能行動徹底。

《傳習錄》裏面記載了王陽明和學生徐愛的一段對話，是關於知行合一方面的。

徐愛問王陽明，現在人都知道要尊敬兄長，要孝敬父母，但是他們往往做不到，這就說明，知和行是兩碼事。

王陽明就說，這的確是現實中存在的狀況，之所以會出現這樣的狀況呢，就是因爲人們在起了我應該“行”的這個想法的時候，已經被各種妄念和慾望來干擾或阻止掉了，已經不再是原來的“知”的那個本體了。

也就是說，知和行本是一體，一念起處，已然是行的開始，如果直接按照這個開始做下去，一念不斷，就做到了知行合一；而現在的人，會把知和行分開，心裏有了認知之後，並沒有遵循這個認知，而是又另外起來一個念頭，就是“行”，

也就是說，“知”是你的真心，而有了行動的這個想法的時候，就不是真心了，而是妄心在起作用了。

看到徐愛若有所思，王陽明接着說，你平時常讀《大學》，其實大學裏面就有知行合一的論述。

“如惡惡臭，如好好色”。聞到惡臭，不由自主就會厭惡至極，避之唯恐不及，並不是另外起來一個心念讓自己厭惡。看見漂亮的東西，本能的就會喜歡上它，喜歡它自然就有所表現，並不是另外起來一個心念要去喜歡它；

那麼，就是說啊，你本能的喜歡與厭惡，就是你知心的本體，是第一念，而這個時候，你不假思索地按照這個第一念有所表現，就自然而然的知行合一了。

但是倘若你這個時候，離開這個第一念，去思考我要做些什麼，那麼往往就會產生所做和所知不一致的情況。

這個怎麼理解呢？

我們雖然與生俱來就有對父母的愛心，對兄長的敬意，這是無需人教，自然具有，這種心意是發自本心的第一念，這纔是知，只存着這一個念頭，自然而然就會做到孝敬父母，尊敬兄長。

而一旦心裏面有了“我要去做一些事情來孝敬父母，來尊敬兄長”的想法，想要爲這些想法做一些事情，就已然離開第一念，離開知的本體，已然是一種妄念，這個時候，會有無數個妄念了來干擾甚至阻止你。

比如，馬上會轉念一想，我這個月房貸還沒有還，孩子的補課費也是一大筆開銷，實在沒有多餘的錢來給父母買東西，還是先緩一緩再說吧。

再比如說，我們對於自己喜歡的人，第一念就是不由自主的就想對她好，想爲她做一些事，但是如果不能在這個第一念上延續，而是另外升起別的念頭，比如說，我的付出會有回報嗎，他得到我之後如果把我甩了，我豈不是很慘？或者，她其實根本不喜歡我，我這麼做值得嗎？

有了這第二念，第三念，接下來會出現一大堆念頭阻止你，讓你不能把“對她好”這個“知”付諸於“行”。

而實際上，之所以有第二念，還是第一念不夠真，比如說，對愛的人產生了動搖，其實還是愛得不夠純粹，不夠強烈，對於這些種現象，王陽明總結說，之所以不能行，還是沒有真正“知”。

可見，知是行的根本，行是知的表現，知行本身是一體，如果知是動搖的，行必然無果。

而事實上，王陽明所提出的“知行合一”，強調的就是：知和行本是合一的，是一體。而不是說，要讓行來合乎知，實際上，有了“行”的想法，已然離開“知”的本體，是第二念。正所謂：一念成佛，再念成魔。

你的認知就是一種行爲，你的行爲處處體現你的認知。

下面這段話出自《傳習錄》。大家一看，就清楚了。

先生曰：“此須識我立言宗旨。今人學問，只因知行分作兩件，故有一念發動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處，便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。”

一念起，已經是行，知若錯了，則行必錯，知若對，而行有始有終，所以能爲聖賢，一念起處，是非成敗已然分曉。

所以我們就要樹立正知正見，通過學習和修行，首先在認識上去僞存真，然後依照這個真心或者說初心，一念不斷，一路前行，正所謂：不忘初心，方得始終，這纔是知行合一的真正意義所在，能做到這一點，運氣自然變好，福氣不請自來。