这是一个书法“字外功”的命题。

“字外功”是指“字内功”以外的一些学识和修养，如性格、气质的铸造、有关学识的磨炼等。要使自己的作品写出神韵，非得加强字外功夫不可，杨守敬在《学书迩言》中云：“一要品高，品高则下笔妍雅，不落尘俗，一要学富，胸罗万有，书卷之气，自然溢于行间，古之大家，莫不备此，断未有胸无点墨而能超轶俦伦者也。”“字外功”所包涵的内容很多，这里仅围绕回归大自然这一主题，谈谈自己一些粗浅的体会和对这一主题的理解。

在书法艺术的研究和创作上，我深赞《颐园论画》中所云：“吾辈处世，不可一事有我，惟做书画，必须处处有我，我者何，独成一家之谓耳。”一家之个性，必须是对传统书艺的继承，是在共性“法”的作书过程中自然“流露”。但是，这一“流露”，需要巨量的学习和艰苦临池，使手中之笔在运用技法上有超凡的熟练功力；需要最佳的创作情绪及闪光的灵感；需要书家“高卓精审”和熔铸于作品的思想情感、学养、人品、阅历等“字外功夫”。为此，书法家在书法艺术的研究和创作中，一定要十分注意思想品德的修养、性格气质的陶冶、有关学识的增广以及生活阅历的积累。书家在书法艺术学习和创作中，应认真攻读了书论、禅学、易学、美学、诗词、新闻学、心理学等，并且要向大自然学习，从大自然中悟得艺术真谛。

万里路上观宇宙，“宇宙之现象无穷，刚柔赅其情，动静归其态。似刚者龙威虎震，松耸峰危。似柔者如溪流鸟散，柳舒花开。似动者如风飘忽起，惊鸟出林。似静者如云间白日，斗阑星稀，风过云收，烟凝雾敛。人的眼睛似摄影机，每与象遇，刚、柔、动、静、天、地、气、物等，蕴之于心则运之于意。”每一位艺术家总是耽于自己的心灵谛听大自然的声息，以自己的心窗收摄着自然界生动的物象，经由自己心意的滤化，然后心手双畅地流美于外。

以书法而言，据古代传说，“仓颉造字而天雨粟，鬼夜哭”，“颉首四目，通于神明，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而字。”可见造字伊始就表现只有人与自然的神奇遇合，才会产生美的震颤，才会凝成极美的文字。草书圣手张旭“观公孙大娘舞剑器”、“见担夫与公主争道”而悟得笔法。怀素“观夏云变化”而得笔意。黄山谷“观长年荡桨，群丁拔棹，乃觉稍进。”王羲之由鹅之昂首拨蹬，亦体验到生命运动的和谐有度对书法的重要性。试想，如果张旭、怀素、黄山谷、王羲之等历代书法大家没有以上经历，不去览历大自然的奇骇物象，他们的书法也不可能有如此高深的成就。

大自然的奇观异景，会使每位书画家心灵得到震撼。从苍松古藤悟出了书法中的飞白巧妙运用，黄山云海、奇松、九寨沟的瀑布又使艺术家对大自然的神来之笔情有独钟，怪石、险山、摩崖让艺术家领悟书法金石之气和用笔的险绝。从而，在书法创作中才能与神韵通灵，自然冲走做作，随意自然代替了经营。

我国大好河山碑林众多，摩崖石刻数不胜数，神州旅行，不难看出，凡是出过名人或名人到过的地方大都留有名人碑刻或墨迹，如西安碑林、福州鼓山石刻、徐霞客家乡江阴市《晴山堂石刻》，孔夫子家乡的《曲阜碑刻》等。仅位于长江西陵峡口风光绮丽的一个小小的“三游洞”，唐代大诗人杜甫、白居易、元稹、白行简，北宋大文学家欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙父子，南宋大诗人陆游以及明清文人墨客纷纷慕名而至，并留下了传世诗词石刻，而今洞室内外石壁上，仅存的题刻多达60多处。中岳泰山，摩崖石刻更多，不下几百块，艺术价值很高，如传说李斯所书《泰山刻石》，唐玄宗李隆基所书的《纪泰山铭》，其中最大的一处是经石峪的《金刚般若波罗蜜经》，经文刻在广约亩许大的一块石坪上，每字经约半米左右，现存1000多字，书体在隶、楷之间，用笔圆浑简静，结体宽绰有余，康有为评之为“草情篆韵，无所不备，雄浑古穆，天下第一榜书也”，不一枚举。纵观历史，这些碑林、摩崖石刻不知孕育了多少书法家。对书家来说，每一次外出揽胜，都是对书法艺本之魂深深的融动。关于＂字外功＂修养还涵盖了很多方面，此文乃抛砖引玉之作，仅供参考。