這是一個書法“字外功”的命題。

“字外功”是指“字內功”以外的一些學識和修養，如性格、氣質的鑄造、有關學識的磨鍊等。要使自己的作品寫出神韻，非得加強字外功夫不可，楊守敬在《學書邇言》中雲：“一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗，一要學富，胸羅萬有，書卷之氣，自然溢於行間，古之大家，莫不備此，斷未有胸無點墨而能超軼儔倫者也。”“字外功”所包涵的內容很多，這裏僅圍繞回歸大自然這一主題，談談自己一些粗淺的體會和對這一主題的理解。

在書法藝術的研究和創作上，我深贊《頤園論畫》中所云：“吾輩處世，不可一事有我，惟做書畫，必須處處有我，我者何，獨成一家之謂耳。”一家之個性，必須是對傳統書藝的繼承，是在共性“法”的作書過程中自然“流露”。但是，這一“流露”，需要巨量的學習和艱苦臨池，使手中之筆在運用技法上有超凡的熟練功力；需要最佳的創作情緒及閃光的靈感；需要書家“高卓精審”和熔鑄於作品的思想情感、學養、人品、閱歷等“字外功夫”。爲此，書法家在書法藝術的研究和創作中，一定要十分注意思想品德的修養、性格氣質的陶冶、有關學識的增廣以及生活閱歷的積累。書家在書法藝術學習和創作中，應認真攻讀了書論、禪學、易學、美學、詩詞、新聞學、心理學等，並且要向大自然學習，從大自然中悟得藝術真諦。

萬里路上觀宇宙，“宇宙之現象無窮，剛柔賅其情，動靜歸其態。似剛者龍威虎震，松聳峯危。似柔者如溪流鳥散，柳舒花開。似動者如風飄忽起，驚鳥出林。似靜者如雲間白日，鬥闌星稀，風過雲收，煙凝霧斂。人的眼睛似攝影機，每與象遇，剛、柔、動、靜、天、地、氣、物等，蘊之於心則運之於意。”每一位藝術家總是耽於自己的心靈諦聽大自然的聲息，以自己的心窗收攝着自然界生動的物象，經由自己心意的濾化，然後心手雙暢地流美於外。

以書法而言，據古代傳說，“倉頡造字而天雨粟，鬼夜哭”，“頡首四目，通於神明，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥跡之象，博採衆美，合而字。”可見造字伊始就表現只有人與自然的神奇遇合，纔會產生美的震顫，纔會凝成極美的文字。草書聖手張旭“觀公孫大娘舞劍器”、“見擔夫與公主爭道”而悟得筆法。懷素“觀夏雲變化”而得筆意。黃山谷“觀長年蕩槳，羣丁拔棹，乃覺稍進。”王羲之由鵝之昂首撥蹬，亦體驗到生命運動的和諧有度對書法的重要性。試想，如果張旭、懷素、黃山谷、王羲之等歷代書法大家沒有以上經歷，不去覽歷大自然的奇駭物象，他們的書法也不可能有如此高深的成就。

大自然的奇觀異景，會使每位書畫家心靈得到震撼。從蒼松古藤悟出了書法中的飛白巧妙運用，黃山雲海、奇松、九寨溝的瀑布又使藝術家對大自然的神來之筆情有獨鍾，怪石、險山、摩崖讓藝術家領悟書法金石之氣和用筆的險絕。從而，在書法創作中才能與神韻通靈，自然沖走做作，隨意自然代替了經營。

我國大好河山碑林衆多，摩崖石刻數不勝數，神州旅行，不難看出，凡是出過名人或名人到過的地方大都留有名人碑刻或墨跡，如西安碑林、福州鼓山石刻、徐霞客家鄉江陰市《晴山堂石刻》，孔夫子家鄉的《曲阜碑刻》等。僅位於長江西陵峽口風光綺麗的一個小小的“三遊洞”，唐代大詩人杜甫、白居易、元稹、白行簡，北宋大文學家歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍父子，南宋大詩人陸游以及明清文人墨客紛紛慕名而至，並留下了傳世詩詞石刻，而今洞室內外石壁上，僅存的題刻多達60多處。中嶽泰山，摩崖石刻更多，不下幾百塊，藝術價值很高，如傳說李斯所書《泰山刻石》，唐玄宗李隆基所書的《紀泰山銘》，其中最大的一處是經石峪的《金剛般若波羅蜜經》，經文刻在廣約畝許大的一塊石坪上，每字經約半米左右，現存1000多字，書體在隸、楷之間，用筆圓渾簡靜，結體寬綽有餘，康有爲評之爲“草情篆韻，無所不備，雄渾古穆，天下第一榜書也”，不一枚舉。縱觀歷史，這些碑林、摩崖石刻不知孕育了多少書法家。對書家來說，每一次外出攬勝，都是對書法藝本之魂深深的融動。關於＂字外功＂修養還涵蓋了很多方面，此文乃拋磚引玉之作，僅供參考。