2013年，袁凌開始從媒體報道轉向職業寫作。他先後出版了《我的九十九次死亡》《青苔不會消失》《世界》《寂靜的孩子》《生死課》等書，已入選三屆《收穫》文學排行榜和兩屆豆瓣年度作品。今年，他帶來了他的第一部自傳體長篇小說《記憶之城》。

《記憶之城》由花城出版社新近出版

小說講述了主人公來到“魚城”後的數載光陰，它們以回憶絮語的方式緩緩道來，細碎而真實。“魚”通“渝”，《記憶之城》中的“魚城”以重慶爲原型，這裏也是袁凌步入職場與社會的起點。全書分爲“2019”“2001”“2003”三個章節，後兩章的初稿正寫於2001至2003年，那時袁凌在重慶做社會新聞記者，他看到了層疊交錯的山城風光，光鮮亮麗的重建城市，看到了一羣理想主義知識分子的悲歡與沉浮，也看到了底層百姓在沉默日常中的掙扎和堅忍。離開重慶後，這裏的一切依然在心底紮根，他在2019年至2021年再一次打開自己的記憶，完成了小說第一章的書寫。

可以說，這一部長篇小說，他寫了近二十年。

一開始的寫作是出於一種“在場感”，他身處其中，想記錄下這個“像火鍋一樣黏稠”的地方。但後來“在場感”漸漸衍變成巨大的“失去感”，他迫切地希望保留住一些不可再現的場景與細節，更爲那些在變動中失聲和消失了的人保存一份記憶和見證。小說還有一種外來和本土視角的混合，也有知識分子和底層視角的混合，袁凌希望同時傳達出知識分子和底層社會的交集、對話和交融，而不是底層傳奇或者儒林演義的兩張皮。

近日，袁凌就《記憶之城》與他的文學觀接受澎湃新聞記者專訪。

袁凌

在場的保存，記憶的回望

澎湃新聞：寫《記憶之城》的念頭放在心裏很久了？

袁凌：是的，小說的第二章和第三章其實在重慶時就寫好初稿了，2003年完成。其後經過了長期的修改和擴充，2019年至2021年又寫出了第一章。當時主要是想在重慶寫重慶，有一種當下的在場感。但後來時光變遷，又有了一種回望的想法，此前在場的東西也變成了回憶，所以把書定名《記憶之城》。澎湃新聞：現在回想起來，重慶這座城市對你有着哪些特別的意義？你去過那麼多城市，在北京、上海都生活過，也走訪了許多地方。袁凌：比起其他地方，重慶感覺是我真正步入職業和社會的開端，此後即使我離開那裏，很多年裏還保持聯繫和經常回去，戶口身份也掛在那裏，因此它對我有種特別的意義。

就這座城市本身來說，它本身具有山城、開埠通商、歷史陪都、碼頭文化等多重性質，當時又處在升直轄市、西部大開發、三峽工程的熱度中，有很多的衝撞、矛盾、疼痛、晦澀，同時也有底層的活力與生命慾望。它像火鍋一樣黏稠，多種因素膠合在一起，密度非常高，不同階層和身份的人羣擠壓在一起，沒有像今天分化這樣開，給了我一種赤裸裸的生命感，當時我的職業又是初入行的跑街記者，每天接觸大量的底層生活面，自己也面臨職業困惑、感情困局和生活窘境，帶來了第一手的現場感和真實感，也具有人性、思想內在的張力。這種在場感、質感和內心張力，可能構成了我以後寫作的底色和要素。

對了，我還因爲它的溼熱天氣和上夜班患了結核病，第一次感到離疾病和死亡很近，這促發了我的生死觀，導致我開始寫死亡的主題。我的長篇寫作是從重慶開始的，從《在唐詩中穿行》到《我的九十九次死亡》再到《記憶之城》，它們都和生與死、精神與肉體這種人生的嚴峻課題有關，可能就跟重慶生活的那種在場感和張力有關係。換一個城市，可能就沒有那種黏稠到令人恐懼又興奮的感覺。

十八梯棚戶區。袁凌 攝

澎湃新聞

：確實，《記憶之城》裏有一種粗糲又旺盛的生命感。雖然城市是一個空間概念，但《記憶之城》在我看來更是一部講述時間或者說時代的作品。

袁凌：對，小說具有空間與時間的雙重結構，每一個當下具體的地點對應着記憶的縱深。澎湃新聞：我喜歡書名中的“記憶”兩個字。之前我並不知道你在重慶時期就開始寫這部小說了，所以“記憶”兩字有你個人回憶的成分在。我在閱讀中喜歡這兩個字，是因爲它似乎還是一種提醒，提醒着我們那些在鉅變中已經失去與正在失去的事物。袁凌：這是《記憶之城》一個最主要的寫作目的。即使當時開始在場性寫作時，也是意識到這樣獨特不可取代的生活場景可能很快會變遷消失，只有立刻儘量真切地寫下來，才能成爲以後可靠不容混淆的記憶。後來經過了時光的變遷，我親眼看到和經歷了城市大舉拆遷的過程，更有意識地想保留一些不可複製不可再現的生活場景、地點、細節。更重要的，是替那些在變動中失聲和消失了的卑微的人保存一份記憶和見證。澎湃新聞：你在2019年至2021年的寫作與回望中，會有強烈的失去感嗎？袁凌：失去感是非常強烈的，第一章和後兩章的在場感恰成對照。這也成了我必須寫下2019年這一章的原因，記錄這種失去和失落，既有城市的，人羣的，也有自身的。

澎湃新聞：書封上寫着“自傳體小說”，而你在書中多次提到的虹影的《飢餓的女兒》也是一部自傳體小說。《記憶之城》在哪些方面受到了《飢餓的女兒》的影響？或者說，你希望在時間上，延續《飢餓的女兒》的故事？袁凌：首先是題材，都是重慶；其次是質感，兩部作品都着力傳達在場、同時性的生命感，傳達重慶獨特的熾熱、黏稠又晦澀的生活質地與本性，儘管寫的時代不同，生活和城市的質地也發生了變化。就時間上說，兩部作品確實有傳承延續的關係，《記憶之城》可以看作是對《飢餓的女兒》的致敬。當然，生活的具體張力變化已經很大了。另外，記憶之城有一種外來和本土視角的混合，也有知識分子和底層視角的混合。

人性的肌理，時代的宿命澎湃新聞：你的作品一直記錄着這個社會的底層人物和邊緣羣體。當你想起他們，寫下他們，你希望自己能做到什麼？袁凌：我希望能真切地記錄，傳達他們生活的質地和人性的肌理，把他們當日常生活中會感受會思考的人看，而不是傳奇或者故事會里的人物，不是隻以陰暗、變形、誇張或諷諭的形象出現。我還希望有一種對話、交流和交融，而不只是外部的打量描寫，居高臨下的同情甚至是醜化、獵奇。

這也是《記憶之城》的一個特徵，小說中“我”和陳天的職業、感情和婚姻軌跡，都傳達了這種特徵。我希望同時傳達知識分子和底層社會的生活與人性，二者的交集、對話和交融，而不是底層傳奇或者儒林演義的兩張皮。

《我的九十九次死亡》

澎湃新聞

：說到知識分子，《記憶之城》裏陳天與沈文明的原型應該是《我的九十九次死亡》裏的兩位喜歡哲學的青年？

袁凌：陳天、沈文明這兩位人物給我的影響很深，他們是1980年代過來那一代知識分子，經歷了學潮和時代鉅變，人生受到了深刻的塑形。陳天自始至終都沒有走出那個時代，一邊在生活和慾望中掙扎浮沉，一邊懷抱哲學夢，最後只能跟着時代落潮慢慢沉淪。這個人物形象比較複雜，具有職業操守和專業性，有正義感同情心，但也有很大的惰性、頹唐，以及情感慾望上的某種任意無節制，當然以後也有轉變。沈文明是智者，但也只能和光同塵，最後著作未彰，哲人其萎。記錄他們，是記錄一代人的心路和歷程。弋舟有篇小說叫《所有道路的盡頭》，也是寫那一代知識分子夢斷之後無路可走，可以參照。

在《記憶之城》中，陳天、沈文明和我之間形成了兩代知識分子的對話，近似二重奏。當然，陳天也曾努力尋求過，執着於他的夢想，這也是我想要更完整縱深地把他寫入《記憶之城》的原因。他是這部小說的主人公之一，是時代和記憶變遷的縮影。

澎湃新聞：是。小說裏還有一處細節，是說“我”在魚城戶口本上的地址只是理論上存在，實則根本找不到對應之處，“我”和千萬影子住戶一樣，都是這座城市的幽靈。這個時代下有太多“無根”的人，有的人既離開了故土，又不能真正在新城市紮根，你對時代鉅變下的人口流動是一種怎樣的態度？袁凌：我本身是長期的漂泊者，現在也是沒有北京戶口、房、車和單位社保的狀態，始終是邊緣人，對時代流動性和邊緣人的認識是一種切身的認知。我不是思想家和社會學家，但我想努力把這種人羣的生存和心靈狀態記錄下來，和記載失去的鄉土一樣，作爲見證。他們也是時代的動力，也是疼痛的根源。這是他們的宿命，也是時代的宿命。

澎湃新聞：你現在怎麼理解個人與時代的關係？袁凌：個人面對時代太無力了，好像是仰望無邊的屋頂，所以我傾向於把目光收回到個體身上，從個體自身去看去感受，很多時候是內視。如果非要去追究個體和時代的關係，在當下那會是很悲觀的。就是那句話，一粒沙和一座山，還有大象與螞蟻。虛構的活力，非虛構的質地

澎湃新聞：《記憶之城》裏出現了很多文學作品，我也很好奇你的文學啓蒙是什麼樣的？你有特別喜歡的作家與文學作品嗎？

袁凌：我受過科班教育，但不滿足於文學理論灌輸，屬於泡圖書館和看雜書那種，加上來自民間的底子。我喜歡的是語言有某種負重的詩性的作家，譬如保羅·策蘭、帕斯捷爾納克、孫犁、沈從文、蕭紅、哈代，也喜歡泥沙俱下的生活現場與精神深度甚至救贖意識交匯的作家，如陀翁、昆德拉、楊鍵。澎湃新聞：近年不少有媒體從業經歷的人轉而寫起了小說。在外界的想象中，媒體從業經歷提供了豐富的小說素材，這個“轉型”看起來是容易的。實際上呢？儘管你早年就寫過小說和詩歌，但在多年的非虛構寫作後轉而虛構，你遇到過障礙嗎？袁凌：轉型會很艱難，因爲非虛構的職業規範會導致在虛構時擔心脫離真實感，淪爲贗品，因此很難越過心理障礙。當然困難同時也是機會，可能會脫離任意虛構的誘惑，探索二者的邊界，在一個更深層的真實的前提下去虛構，我覺得這最終會帶來好的成果。實際上很多偉大的虛構作品都帶有細節、質地和人文精神上的非虛構性，這也是我在記憶之城和其他的小說寫作中想要努力尋求的。當然，我還沒有完成。

澎湃新聞：你怎麼評價蓋伊·特立斯的“新新聞主義”，他的寫法屬於你之前提出的“非虛構文學”嗎？你爲什麼認爲“非虛構文學”這個提法是必要的？袁凌：我覺得他們不屬於，非虛構在美國和中國的狀態和任務很不一樣，“新新聞主義”是文學性輔助新聞性，基本沒有獨立的文學意義，而在中國，非虛構的使命是再造文學根基和精神，非虛構文學的前提是文學性，其他社會性和新聞性反而是文學性的輔助。因此在中國，“非虛構文學”的提出很迫切。澎湃新聞：你心目中的“非虛構文學”有更明確的指向嗎？豆瓣對於《記憶之城》的介紹第一句是：非虛構自傳體小說，但是這可能讓人有點困惑，因爲小說畢竟是虛構的。袁凌：這是出版社的宣傳，但非虛構小說這個提法是成立的，它指的是含有非虛構性的小說，非虛構性體現在細節、場景、語言的質地真實感上，情節可以虛構，但細節要地道。非虛構文學，就是擁有非虛構質地的文學作品，質地感從生活經驗來。

就“非虛構文學”來說，它需要區別於以社會性、新聞性爲主以文學性爲輔的寫作，它必須以文學性爲主導，所謂文學性指的不僅是修辭，而是它以個體的人、人性，包括其他生命爲寫作對象，而非塑造社會學、人類學、歷史學樣本或者報道新聞事件。

澎湃新聞：我想到“非虛構文學”以前的優秀小說家塑造人物和情節的時候，也很講究小說的“質地”“肌理”，注重物質基礎，比如魯迅寫狂人會很符合被迫害妄想症患者的症狀，那麼你說的“非虛構質地”跟這些傳統作家作品中的這種質地相比，有何不同之處呢？或者說，提供了哪些新的東西？袁凌：我希望發揚這種傳統。由於脫離了偉大現實主義和傳統，當下小說越寫越小，越套路化技術化，質地感已經被忽略了，更講究順滑、小說味兒，排斥真實感和人文性。我希望通過非虛構文學的提出和自覺，把從前小說中潛藏的這種傳統發揚起來，在虛構與非虛構的邊界、文學與人文、質地和味道的結合點多做探索，給當下的文學帶來新的張力、活力和化合。你看陀翁，他的非虛構性非常強，人文性也很強，同時又有很強小說性。我希望能更多這種結合。澎湃新聞：《記憶之城》裏有一段關於老媒體人陳天的現狀描述：“當一個普通記者，和二十多歲的小青年一起跑會議寫稿子，比他們更認真一些，散會後跑上主席臺去問官員的想法。這樣他似乎也找到了一些十幾年前做記者的感覺。”這段話真讓人感慨。你過去的同行們現在都在做些什麼？你自己還會想起“十幾年前做記者的感覺”嗎？袁凌：大部分都轉行了吧，進大廠、做律師，搞公關，做公益，創業，開農場，自由撰稿，什麼都有。我偶爾還會想起當初做社會新聞以及硬調查報道時的感覺，有生命的質感和穿透性，有時出發到一個陌生的地方，調查一個被掩蓋的真相，是一個人去對抗一個世界的感覺，有艱難和卑微，也有成就和尊嚴。澎湃新聞：你的作品經常“往回看”。而你的生活在今天，在當下。你還關注新聞嗎？而今以一個非媒體人的身份去看種種新聞事件，你會有什麼感受？袁凌：關注。主要的還是一種無力感，因爲媒體衰落後就是這種現狀。很多時候只能消化掉各種疼痛感，着眼於時間，更終極地說，是神的眼光。在造物主的眼裏，這些都是存在的一部分，不管是當下的煙火，還是煙火之餘的廢墟。文學作品就像是廢墟上的青煙，在有意義和無意義之間。澎湃新聞：你前面特別提到自己喜歡有救贖意識的作家，你怎麼理解我們這個民族的救贖意識？

袁凌：《記憶之城》裏的人也都有他們的罪與罰，救贖則似遠似近，在於每個個體的尋求。但時代的公義或者說氣運，又是個體無法改變的，陳天就像日瓦戈醫生一樣面對靈與肉，罪與罰的張力。救贖是一個持續的動態，不是完成。你剛纔提到的陳天跑上主席臺去採訪官員，這種職業操守，也算是他微小的救贖。生活中我們的救贖都是這樣，一邊開裂，一邊維持和修補。至於整個時代和民族的救贖，這個主題太大，但我覺得也是文學需要去反映的。我們的今天，就是由於缺乏罪與罰的意識，也就缺乏救贖和自我救贖。

責任編輯：吳劍 SF031