第十二篇  颜渊第十二简介

从今天开始进入“颜渊第十二”的学习。本篇共计24章。主要记录了孔子回答他的几位弟子向他请教的怎样才是行仁、怎样才是明智、怎样治理政事、怎样崇德辨惑、怎样算是君子等问题。其中也记录了鲁哀公、齐景公、季康子问政。

本篇著名的文句有：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；己所不欲，勿施于人”；“死生有命，富贵在天”；“四海之内，皆兄弟也”；“君子成人之美，不成人之恶”；“君子以文会友，以友辅仁”等。

本篇形成的成语有：“爱之欲其生，恶之欲其死 ”、察言观色 、成人之美、风行草偃、 肤受之诉、恭而有礼、“己所不欲，勿施于人 ”、浸润之谮 、克己复礼 、内省不疚、 片言折狱 、色仁行违 、四海之内皆兄弟、 驷不及舌、通力合作、 一朝之忿 、以文会友、“一言既出，驷马难追”、足食足兵、“死生有命，富贵在天”、 博闻约礼、色取仁而行违、举直错枉、不可则止等。

【12.1】——克己复礼为仁

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 

克己复礼为仁：①朱熹认为，“克己”就是战胜自我的私欲，“复礼”就是应当遵循天理，“克己复礼为仁”，是说能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。②克：能、能够。克己：能够去昭明自己的高尚的德行。能够自觉地地做出合乎礼制的行动，只有这样才可以说达到了“仁”。

颜渊请教怎样行仁。孔子说：“能够自己做主去实现周礼的要求，就是行仁。不论任何时候，都能够自己做主地走在人生正道上，天下人都会肯定，你是走在人生正途上。走人生正道是完全靠自己的，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“请您指点一些具体做法。”孔子说：“不合于礼的不去看，不合于礼的不去听，不合于礼的不去说，不合于礼的不去做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要努力照您的这些话去做。”

【感悟】

朱子《集注》：仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。为仁者，所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。归，犹与也。又言一日克己复礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。又言为仁由己而非他人所能预，又见其机之在我而无难也。日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行，而仁不可胜用矣。

程子曰：“非礼处便是私意。既是私意，如何得仁？须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁。”又曰：“克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。”

谢氏曰：“克己须从性偏难克处克将去。”

程子曰：“颜渊问克己复礼之目，子曰，'非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，四者身之用也。由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。”

钱穆《论语新解》： 仁存于心，礼见之行，必内外心行合一始成道，故《论语》常仁礼并言。……言天下于此归仁，原义当谓茍能一日克己复礼，即在此处，便见天下尽归入我之仁心中。人心之仁，温然爱人，恪然敬人。礼则主于恭敬辞让。心存恭敬，斯无傲慢。心存辞让，斯无伤害。对人无傲慢，无伤害，凡所接触，天下之大，将无往而不见其不归入于我心之仁矣。是则效在内，不在外。

一、为仁由己

"仁"和"礼"的关系是怎样的？孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲制度，讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以君君，臣臣，父父，子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱，博爱。

人的主动性是行仁的关键。孔子的思想精华就是化被动为主动地行仁，把人们这一生不分善恶的糊涂、被动引导到主动地、自觉自愿地去做该做的好事。仁乃是出于本心的，故需要从自身主动做起，这种主动的真诚引发力量由内而发，不是别人叫我做的，是我自己愿意做的。人生才有他的快乐而言，才有价值可言，“克己复礼为仁”，就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。

二、克制自己膨胀的私欲

如果我们还没有达到“完全能够自主行仁”的时候，“克己”就是心灵的净化器，就是克服自己膨胀的私欲。在庄子的观念中叫“心兵”，心里在用兵，是天理与人欲之争，人一天到晚都在这种矛盾之中。如果平凡的人能把膨胀的欲念克服下去，也就进入和谐境界了。

克己以后，就恢复了“礼敬”的境界。是内心对自己的珍重，保持克己的自我诚敬的状态，从这里发展下去，对人对事处处有诚敬，就是天人合一的人生自在的最高境界。

假如有一天真正做到了“克己复礼”的境界，就归到了天人合一、物我同体的仁境，宇宙万象便与身心会合，成为一体了，从而“随心所欲而不越矩”。

三、化消极为积极

孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”人都处于人际之中，周边有很多不懂“修身”的人，贪嗔痴慢疑、吃喝嫖赌抽，故又要从抵制外部的诱惑做起。抵制的最好方法就是远离“四非”。

人生宛如迷宫，游荡于其中的人们太容易迷失方向，没有一个明确的人生目标是难以找到出路的。所以，人们的所闻、所见、所言、所动，都需要一个明确的内心的辨别。我们不仅不去听看那些非礼的东西，还要主动地去听、去看、去宣传、去做那些“有礼、有仁”的事，内心明就能方向正，方向正就不至于在没有辨识中堕入迷惘。

四、克己欲以厚天下的汉文帝

“文景之治”是中国历史上的盛世之一，它的产生，司马迁认为源于汉文帝本人“德至盛也”。

史料记载，汉文帝有诸多嗜好。他好游猎，有一段时期“日日射猎”，大臣贾山、袁盎曾为此切谏。后来有人献千里马 ，文帝下诏曰：'朕不受献也，其令四方毋求来献’”，并命令减省御马以供给普通邮递。

汉文帝不但能克己以从善，更加难能可贵的是，能控制一己之羞怒等负性情感以从善。 一次，汉文帝经过中渭桥，有一个人突然从桥下跑出，文帝坐车所驾的马受到惊吓。 廷尉张释之奏明判他罚款。文帝愤怒地说：“这个人明明惊吓到我的马，幸亏我的马温柔和顺，换了别的马，难道不会使车坏而伤害到我吗！但是廷尉才判他罚款！” 但当张释之以法为准绳力争后，“良久，上曰：'廷尉当是也’”。“良久”二字凸显出文帝内心“私我”与“公法”斗争的程度，最终他却能去掉帝王的尊严而遵从国法，承认张释之裁断正确。文帝可谓是以其仁善推及百姓的仁君。

五、福由德兴

“福由德兴”，汉文帝以他的仁德修身、治民、理诸侯和安四境，造就了人民之福、国家社稷之福，同时他本人由此赢得了千古赞颂，所以也成就了自身之福。“德者得也”，从汉文帝的具体实践，可见施政者的仁德人格对国家政治的有利影响，并且，仁德并不是懦弱无力，毫无原则，恰恰相反，仁德是指最恰切解决问题的“度”，它是事物达到最高和谐的手段和途径，以“仁”立身，以“仁”治民，以此仁德落实到具体政事而孵化出清明祥和的太平盛世。

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