【讀經典，向更深處漫溯】
【讀經典，向更深處漫溯】
【讀經典，向更深處漫溯】人們常說“開卷有益、多多益善”，但人生有涯，而知無涯。進入“知天命”這個階段的人，讀書最好讀經典。於是，我選擇了讀“四書”。
目標確定，該怎樣讀呢？童蒙時期，聽爺爺提過“四書”；上了高中，才知道“四書”這個文化常識；從教後，才遇見“四書”中的部分章句。不惑之年，教《大學》部分章句時就思考，《大學》應在高一語文課第一節課時就教學生讀。最好把《勸學》《師說》《大學》合爲開學第一單元，當作高中新生入校“開門第一課”。
在各種讀法之中，我選擇了朱熹的讀法。朱熹說：“某嘗聞之師友，《大學》一篇乃入德之門戶，學者當先講習，知得爲學次第規模，乃可讀《語》《孟》《中庸》，究見義理根源、體用之大略。然後徐考諸經，以極其趣。庶幾有得。”
《大學》中正平和、大義昭然，最適合初學者入門；《論語》《孟子》多對答之辭，需要分辨具體語境背後的微言；《中庸》則代表了幽眇的最高智慧，要求修習者必須具備一定基礎。這次序針對的是進學的不同階段，切合的是研習者心性和智識的逐步養成，這纔是朱熹的良苦用心。
爲什麼“四書”要依此次序循環看？如果不先讀《大學》，便沒有提綱挈領的體會，那麼讀《論語》《孟子》，則無法領會當中的精微奧妙；不參考《論語》《孟子》，無法將儒學融會貫通，便無法極盡體悟《中庸》之宗旨。於是，我便按照《大學》《論語》《孟子》《中庸》次序重新來讀。過去散亂的讀書便有了清晰的軌跡。
讀《大學》開始了！邊讀邊寫，從書中我讀出了學習六字真訣“止、定、靜、安、慮、得”，記住了“心誠求之”。讀完《大學》，開始通讀《論語》，我邊讀邊做“圈點批註”，書邊留下諸多隻言片語。這次讀《論語》，我已年過五十，終於把以前沒有細讀的章節也讀完了。
2022年元旦，因疫情被封控在學校。我藉此開始整理初讀時的閱讀碎片，約計5.8萬字。整理筆記無形中成了我戰勝煩躁、鬱悶心理的好辦法，其實，整理過程就是重溫啊。驚蟄剛過，在一個晴空的下午，我又完成再讀《論語》筆記的整理工作，約計4.4萬字。
重讀經典應向更深處漫溯。在重讀《論語》時，我從讀出孔子偉大的教育智慧，轉向力爭讀出孔子的邏輯思維方式。讀《雍也》篇時，我從簡約的一句話中讀出了論證之完整性。
子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
“賢哉回也！”首句即觀點，既可以說是論斷，也可以說是判斷。在語言表達順序上，孔子重點是“賢”，突出的是人的品質，然後再說人是“回”。下判斷後，講理由。理由有三：其一，“一簞食，一瓢飲”；其二，“在陋巷”；其三，“人不堪其憂，回也不改其樂”。在第三條理由上運用的是對比的方法。“食”，簡單；“住”，簡陋。“生活”，窮困，清苦。在這種條件下，一般人難以忍受，可顏回卻能安貧樂道，不改好學之樂趣。對比之後，再次說“賢哉，回也！”這既是結論，更是強調，是孔子對顏回肯定的加強。首尾呼應，論證過程是多麼地圓整！
讀《八佾》篇時，我再一次從對管仲評價中讀出孔子運用邏輯思維方式的魅力！
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君爲兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
“器小哉！”是孔子對管仲下的判斷。“管仲這個人的器量真是狹小呀！”“器小”是性質，“哉”是情感態度。理由呢？孔子沒有直接給出，而是藉助“或曰”來完成的。
有人問：“管仲節儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家裏的管事也是一人一職而不兼任，怎麼談得上節儉呢？”那人又問：“那麼管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的土臺，管仲也有這樣的土臺。如果說管仲知禮，那麼還有誰不知禮呢？”
孔子用“管氏有三歸”來說明管仲生活“不儉”，用“官事不攝”來說明管仲行政管理“不儉”。古人崇尚“儉”。“儉，德之共也；侈，惡之大也。”在物質極大豐富的今天，孔子對管仲這兩方面的批評，也是我們後人應該警惕的地方。
孔子用“樹塞門”“反坫”來說“管氏而知禮，孰不知禮？”一個反問表達了孔子對管仲“不守禮”的強烈不滿。“禮”是中國古代文化的核心。管仲是大政治家，但孔子認爲管仲在這方面的修養還不夠。他能“相桓公，霸諸侯，一匡天下”，但還不能擔負起領導歷史文化的重任。事實上，管仲死後，齊桓公寵信小人，最後不得善終，齊國諸子爭位，國家大亂，管仲是有責任的。
歷史地看，在孔子眼裏，管仲不過幫助齊桓公完成霸業而已，但未能幫助齊桓公完成王道，不能善始善終。雖然有功但恃功而驕，窮奢極欲，不守臣禮。所以，對管仲，孔子作出“器小哉”的判斷。
原來，我們的老祖宗早就會運用“下判斷”的邏輯思維方式啊！然而，反觀當下，這麼“源遠”的寫作智慧，不能“流長”，不爲所知，不爲所用，令人反省。
重讀《大學》時，對初讀時獲得的“學習六字真訣”有了新的收穫。如果說“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”是要學習的目標或是修身要達到的目標，那麼“止、定、靜、安、慮、得”就是學習路徑。這個路徑的邏輯思維是遞進式，一環緊扣一環。“知止”是起點，是第一步。沒有第一步就不會有第二步“有定”，進而沒有“能靜”“能安”“能慮”，也走不到“能得”這個終點。
人總是要前行的。“知止”，不僅要理解爲“知道到達的地方”，還得理解爲“適可而止”。知道“止”什麼，知道“怎樣止”，心“定”下來，定下前行方向、目標，懂得凡事要適可而止，那麼心就會“靜”下來，安穩，不再亂動。這就像用湖中之水照人影，有風吹，人影則亂動模糊。“五心不定，輸得乾乾淨淨！”“知止”，還要認清自己，站好自己的“C位”，專注自己選定的賽道。
如果說“止”是“知止能得”閉環中的第一個關鍵點，那麼“靜”就是第二個關鍵點。古人爲了“靜”，有“心齋”，有“坐忘”，有“觀止”。心靜下來，心無旁騖，專心致志，那麼心態就會泰然安穩。心安下來，之後就能夠去思慮、考慮、明辨，“自己是誰”“要做什麼”“怎樣去做”。行事思慮周全，就會得到“明明德、親民、至善”。
在“四書”中，經常出現這樣的邏輯鏈條。古人邏輯不是沒有，而是隱藏在詞與詞、句與句之間。今人讀之，不可不知，不可不察。 （作者：吳奇 系天津市天津中學高級教師）
目標確定，該怎樣讀呢？童蒙時期，聽爺爺提過“四書”；上了高中，才知道“四書”這個文化常識；從教後，才遇見“四書”中的部分章句。不惑之年，教《大學》部分章句時就思考，《大學》應在高一語文課第一節課時就教學生讀。最好把《勸學》《師說》《大學》合爲開學第一單元，當作高中新生入校“開門第一課”。
在各種讀法之中，我選擇了朱熹的讀法。朱熹說：“某嘗聞之師友，《大學》一篇乃入德之門戶，學者當先講習，知得爲學次第規模，乃可讀《語》《孟》《中庸》，究見義理根源、體用之大略。然後徐考諸經，以極其趣。庶幾有得。”
《大學》中正平和、大義昭然，最適合初學者入門；《論語》《孟子》多對答之辭，需要分辨具體語境背後的微言；《中庸》則代表了幽眇的最高智慧，要求修習者必須具備一定基礎。這次序針對的是進學的不同階段，切合的是研習者心性和智識的逐步養成，這纔是朱熹的良苦用心。
爲什麼“四書”要依此次序循環看？如果不先讀《大學》，便沒有提綱挈領的體會，那麼讀《論語》《孟子》，則無法領會當中的精微奧妙；不參考《論語》《孟子》，無法將儒學融會貫通，便無法極盡體悟《中庸》之宗旨。於是，我便按照《大學》《論語》《孟子》《中庸》次序重新來讀。過去散亂的讀書便有了清晰的軌跡。
讀《大學》開始了！邊讀邊寫，從書中我讀出了學習六字真訣“止、定、靜、安、慮、得”，記住了“心誠求之”。讀完《大學》，開始通讀《論語》，我邊讀邊做“圈點批註”，書邊留下諸多隻言片語。這次讀《論語》，我已年過五十，終於把以前沒有細讀的章節也讀完了。
2022年元旦，因疫情被封控在學校。我藉此開始整理初讀時的閱讀碎片，約計5.8萬字。整理筆記無形中成了我戰勝煩躁、鬱悶心理的好辦法，其實，整理過程就是重溫啊。驚蟄剛過，在一個晴空的下午，我又完成再讀《論語》筆記的整理工作，約計4.4萬字。
重讀經典應向更深處漫溯。在重讀《論語》時，我從讀出孔子偉大的教育智慧，轉向力爭讀出孔子的邏輯思維方式。讀《雍也》篇時，我從簡約的一句話中讀出了論證之完整性。
子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
“賢哉回也！”首句即觀點，既可以說是論斷，也可以說是判斷。在語言表達順序上，孔子重點是“賢”，突出的是人的品質，然後再說人是“回”。下判斷後，講理由。理由有三：其一，“一簞食，一瓢飲”；其二，“在陋巷”；其三，“人不堪其憂，回也不改其樂”。在第三條理由上運用的是對比的方法。“食”，簡單；“住”，簡陋。“生活”，窮困，清苦。在這種條件下，一般人難以忍受，可顏回卻能安貧樂道，不改好學之樂趣。對比之後，再次說“賢哉，回也！”這既是結論，更是強調，是孔子對顏回肯定的加強。首尾呼應，論證過程是多麼地圓整！
讀《八佾》篇時，我再一次從對管仲評價中讀出孔子運用邏輯思維方式的魅力！
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君爲兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
“器小哉！”是孔子對管仲下的判斷。“管仲這個人的器量真是狹小呀！”“器小”是性質，“哉”是情感態度。理由呢？孔子沒有直接給出，而是藉助“或曰”來完成的。
有人問：“管仲節儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家裏的管事也是一人一職而不兼任，怎麼談得上節儉呢？”那人又問：“那麼管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的土臺，管仲也有這樣的土臺。如果說管仲知禮，那麼還有誰不知禮呢？”
孔子用“管氏有三歸”來說明管仲生活“不儉”，用“官事不攝”來說明管仲行政管理“不儉”。古人崇尚“儉”。“儉，德之共也；侈，惡之大也。”在物質極大豐富的今天，孔子對管仲這兩方面的批評，也是我們後人應該警惕的地方。
孔子用“樹塞門”“反坫”來說“管氏而知禮，孰不知禮？”一個反問表達了孔子對管仲“不守禮”的強烈不滿。“禮”是中國古代文化的核心。管仲是大政治家，但孔子認爲管仲在這方面的修養還不夠。他能“相桓公，霸諸侯，一匡天下”，但還不能擔負起領導歷史文化的重任。事實上，管仲死後，齊桓公寵信小人，最後不得善終，齊國諸子爭位，國家大亂，管仲是有責任的。
歷史地看，在孔子眼裏，管仲不過幫助齊桓公完成霸業而已，但未能幫助齊桓公完成王道，不能善始善終。雖然有功但恃功而驕，窮奢極欲，不守臣禮。所以，對管仲，孔子作出“器小哉”的判斷。
原來，我們的老祖宗早就會運用“下判斷”的邏輯思維方式啊！然而，反觀當下，這麼“源遠”的寫作智慧，不能“流長”，不爲所知，不爲所用，令人反省。
重讀《大學》時，對初讀時獲得的“學習六字真訣”有了新的收穫。如果說“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”是要學習的目標或是修身要達到的目標，那麼“止、定、靜、安、慮、得”就是學習路徑。這個路徑的邏輯思維是遞進式，一環緊扣一環。“知止”是起點，是第一步。沒有第一步就不會有第二步“有定”，進而沒有“能靜”“能安”“能慮”，也走不到“能得”這個終點。
人總是要前行的。“知止”，不僅要理解爲“知道到達的地方”，還得理解爲“適可而止”。知道“止”什麼，知道“怎樣止”，心“定”下來，定下前行方向、目標，懂得凡事要適可而止，那麼心就會“靜”下來，安穩，不再亂動。這就像用湖中之水照人影，有風吹，人影則亂動模糊。“五心不定，輸得乾乾淨淨！”“知止”，還要認清自己，站好自己的“C位”，專注自己選定的賽道。
如果說“止”是“知止能得”閉環中的第一個關鍵點，那麼“靜”就是第二個關鍵點。古人爲了“靜”，有“心齋”，有“坐忘”，有“觀止”。心靜下來，心無旁騖，專心致志，那麼心態就會泰然安穩。心安下來，之後就能夠去思慮、考慮、明辨，“自己是誰”“要做什麼”“怎樣去做”。行事思慮周全，就會得到“明明德、親民、至善”。
在“四書”中，經常出現這樣的邏輯鏈條。古人邏輯不是沒有，而是隱藏在詞與詞、句與句之間。今人讀之，不可不知，不可不察。 （作者：吳奇 系天津市天津中學高級教師）
