“

人生，

就是一個收斂鋒芒的過程。

”

作者：每晚CC

不讀《莊子》，不知世界之博大，不曉人生之通透。

歷史上，無論帝王將相，還是詩人墨客，都把《莊子》當作修身的祕籍，反覆揣摩研讀。

這部千古奇書裏，凝聚了當時世界上最頂尖、最通達的人生智慧。

通過它你可以看到：

在那個禮崩樂壞的年代，莊子獨與天地精神往來，言逍遙、論齊物、談天道、窮宇宙的風姿。

《莊子》裏的故事，更是可以讓你明白禍福、得失、是非、榮辱等諸多人生困惑。

國學大師南懷瑾曾說：有人陷入煩惱，我一般會建議他讀讀《莊子》。

讀懂了《莊子》裏這7種思維，再大的人生難題，你也能迎刃而解。

譯文：

有一個叫石的匠人前往齊國，來到曲轅這個地方，見到一棵被當地人視爲神樹的櫟樹。

這棵櫟樹非常高大，前來觀賞祭拜這棵神木的人也非常多。

可這個叫石的匠人卻看都不看一眼，只顧着趕路。

匠人的弟子便問道：“我跟着師傅走南闖北，從未見過這麼壯美的樹木。師傅您卻不肯停步看看，只顧趕路，爲什麼呢？”

匠人說：“那樹木不值一提！只是一棵沒有任何用處的廢材罷了。做船定會沉沒，做棺材很快就會腐朽，用來做器具很容易損壞，用來做屋門定會流脂而不合縫，用來它做屋柱定會被蟲蛀蝕。正是由於其爲不成材的壞木，毫無用處，所以能長壽，活到現今。”

晚君說：

這個世上，沒有絕對的得與失，好與壞，輸和贏。

任何事情，都有它的兩面性。

就像櫟樹因爲不成材而得以長壽，人因爲平凡而得享安穩，都是一樣的道理。

《道德經》裏也說，禍兮福所倚，福兮禍所伏。

得失禍福，永遠在貫穿我們的一生。

春秋時期，有一個叫孫叔敖的人，曾三次出任宰相，又三次被罷官。

可無論什麼境遇下，他臉上神色始終如常。

於是有人就問他：

爲什麼你當官的時候，沒見你喜形於色；被免官的時候，也不見你唉聲嘆氣？

孫叔敖笑道：

當不當官不由我決定，我能做的就是讓自己無憂無慮，至於人生起落，大可不必糾結。

的確，人生於世，榮枯有數，得失難量。

若是一味地爲了得失糾結，只會徒傷了自己的心志。

莊子說：得而不喜，失而不憂。

把所有的得到，都看作是命中註定；把所有的失去，都當作是人生經歷。

那麼世間之事，便無謂得失，一切都是最好的安排。

譯文：

鵬爲什麼要升到九萬里的高空？可以用船做個譬喻。

水淺了，浮不起大船。在堂前低窪的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當作是一艘船，放一個杯子在上面就會被粘住，這是水淺而船大的原因。

同樣的道理，如果聚集的風不夠強大的話，那麼負載一個巨大的翅膀也就沒有力量了。因此，鵬在九萬里的高空飛行，風就在它的身下了，憑藉着風力，揹負着青天毫無阻擋，然後纔開始朝南飛。

晚君說：

李白說：大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。

然而在這一日到來之前，大鵬鳥必須經過長久的蓄勢，纔會有最後的振翅高飛。

就像《菜根譚》中所說的：伏久者飛必高，開先者謝獨早。

任何人成就大事之前，都必須要經歷一段相當長時間的蓄力時光。

唐代詩人高適，直到五十歲的時候，纔有機會走上戰場，建功立業。

在此之前，他所做的，就是耐着性子，在鄉里躬耕苦讀，研習兵法。

也正是那麼多年積攢下來的實力，讓他一上到戰場，就屢立戰功，最後被封侯拜相。

諸葛亮出山之前，也是在南陽隆中苦讀了十年書。

直到劉備到來，他才得遇明主，實現他的人生抱負。

蟬鳴一夏，卻蟄伏了好幾個四季；曇花一現，卻等待了整個白晝。

世上所有的一鳴驚人，其實都是厚積薄發。

米蘭·昆德拉說：“生活，就是一種永恆沉重的努力。”

在別人看不到的地方默默蓄力，在漫長的黑暗裏醞釀希望，終有一天，你也能像大鵬一般，舉翅高飛，直上雲霄。

譯文：

莊子與惠施在濠水的橋上游玩。

莊子說：你看這些儵魚在下面遊得多麼快樂。

惠施卻說：你不是魚，怎麼知道魚的快樂？

莊子立刻答道：你又不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？

惠子又說：“我不是你，本就不知你的快樂，你也不是魚，當然也不知魚的快樂。”

晚君說：

生活中很多人都有這樣一種錯覺：

總覺得別人擁有的，是自己難以企及的幸福與歡樂。

然而，別人幸福與否，未必就真如你所見的那樣。

常言道，如人飲水，冷暖自知。

我們永遠無法站在自己的位置，去體會別人的感受。

既如此，又何必站在自己的煩惱裏，去仰望別人的幸福。

按自己喜歡的方式活着，纔是一個人最好的生活狀態。

東晉時期，有桓溫，殷浩兩位名士。

他們均是年少成名，但桓溫卻總想找個機會跟殷浩比個高下。

有一次，桓溫遇到殷浩，便問他：“你哪裏比得上我？”

殷浩笑了笑，答道：“我與我周旋久，寧做我。”

殷浩從來不想跟別人比，只想做自己。

人生於世，我們都該像殷浩一般，篤定地悅納自己。

畢竟，人生萬象，各有悲歡。

與其用自己的尺子，去丈量別人的快樂。

不如在無法重來的一生裏，走自己的路，看自己的風景，過好自己的生活。

譯文：

惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。

有人急忙報告惠子：“莊子來，是想取代您的相位。”

惠子很恐慌，想阻止莊子，派人在國都中搜了三天三夜。

哪料莊子從容而來，拜見他說：

“南方有隻鳥，其名爲鵷雛，您可聽說過？

這鵷雛展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實不食；非醴泉不飲。

這時，有隻貓頭鷹正津津有味地喫着一隻腐爛的老鼠，恰好鵷雛從頭頂飛過。

貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道：'嚇！’現在您也想用您的梁國來嚇我嗎？”  

晚君說：

昔日，莊子在濮水垂釣之時，楚王派兩位大臣去請莊子爲相。

莊子卻說：我寧願像烏龜一般，曳尾於爛泥中，也不願當那楚國宗廟裏，被人供奉的神龜。

後來，莊子的好友惠施，在梁國作了宰相。

莊子想去看看他，可惠施卻擔心莊子會搶了自己的相位。

莊子不屑道：我寧願做鵷雛，非梧桐不棲，非醴泉不飲。也不願做那什麼腐肉爛肉都喫的貓頭鷹。

在莊子看來，世間的名與利，於他而言，不過是一堆腐肉。

而他所追求的，是一種精神上的超脫，一種逍遙自在的生活。

所以從始至終，莊子都不願被名利所縛，被世俗所累。

可現實中的很多人，整天活得汲汲營營，爲名利忙，爲物慾往。

卻忘了在這物慾橫流、名利至上的時代，活出內心的淡定從容，纔是真正的難能可貴。

正所謂，短的是利慾，長的是人生。

往後的日子裏，學會給慾望做減法，給精神做加法，我們才能獲得清醒、富足的人生。

譯文：

秋天來到，天降大雨，無數細小的水流，匯入黃河。

只見波濤洶湧，河水暴漲，淹沒了河心的沙洲，浸灌了岸邊的窪地，河面陡然變寬，隔水遠望，連河對岸牛馬之類的大牲畜也分辨不清了。

眼前的景象多麼壯觀啊，河伯以爲天下的水都彙集到他這裏來了，不由洋洋得意。

他隨着流水向東走去，一邊走一邊觀賞水景。

他來到北海，向東一望，不由大喫一驚，但見水天相連，不知道哪裏是水的盡頭。

河伯呆呆地看了一陣子，才轉過臉來對着大海感慨地說：

道理懂得多一點的人，便以爲自己比誰都強。原來說的就是我啊。

晚君說：

古人說：天外有天，人外有人。

可生活中的很多人，總是高估自己的分量。

殊不知，高估自己而不自察的人，總有一天，現實會讓你狠狠看清自己。

明朝開國之初，朱元璋爲了打壓權臣李善長一黨的勢力，便大力扶持了胡惟庸。

在李善長死後，甚至還把胡惟庸扶上了丞相之位。

而胡惟庸呢，稀裏糊塗地上了位，還一直以爲是自己實力過人。

所以當上丞相後，他便變得忘乎所以。

在他爲相期間，他利用權利排斥異己，結黨營私，甚至還想跟朱元璋分庭抗禮。

而他的這些舉措，也徹底惹怒了朱元璋，最終給自己招致了滅門之災。

自命不凡，纔是一個人最大的愚蠢。

在這世上，無論你無論你身份多高、名氣多大，總有人會在你之上。

所以，做人千萬不要把自己看得太重。

水因善下方成海，山不爭高自成峯。

想要走得更久更遠，就要學會謙卑和低調。

譯文：

庖丁爲梁惠王宰牛，只見他手起刀落，既快又好。

梁惠王看後連聲誇讚，並問他：“你的技術怎麼會如此高明？”

庖丁放下刀子，回答：“我剛開始宰牛的時候，看見的無非是一頭頭完整的牛。現在，我看見的再也不是一頭整牛了。宰牛時，我不必用眼睛去看，就清楚哪裏是關節，哪裏是經絡，從 哪裏下刀、要用多大的力氣，全都心中有數。”

庖丁停頓了一下，接着說：“技術高明的廚師每年換一把刀，是因爲他們用刀子去割肉。技術一般的廚師每月換一把刀，是因爲他們用刀子去砍骨頭。現在我的這把刀已經用了十九年了，宰了數千頭牛，而刀口卻像剛從磨刀石上磨出來的一樣。牛身上的骨節是有空隙的。可是刀刃卻並不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節，那麼在運轉刀刃時就會留有餘地。因 此我這把刀用了十九年還和新刀一樣鋒利。”

梁惠王說：“從你的這番話裏，我學到了很多有益的東西。”

晚君說：

蘇軾臨終之時，曾給後人留下一句話：着力即差。

意思是，凡事越是用力，越容易事與願違。

莊子在寫《庖丁解牛》時，也道出了同樣的深意。

他說，一般的廚師在解牛時，看到骨頭，就用蠻力砍斷，因此一個月就得換一把刀。

而庖丁卻懂得，以無厚，入有間的道理。

他每次解牛時，只會順着牛的筋骨去下刀，所以他的刀用了十九年，還依然鋒利如新。

這不由讓我想到了一句話：順水推舟，一日千里。

人生中的很多事情，你越是較勁，越是用力，對自己的傷害就越大。

但你若懂得順其自然，從容以對，這份心得，反而能支撐自己走得更遠。

譯文：

紀渻子爲周宣王馴養鬥雞。過了十天周宣王問：“雞馴好了嗎？”

紀渻子回答說：“不行，正虛浮驕矜自恃意氣。”

十天後周宣王又問紀渻子訓好雞了嗎，紀渻子回答說：“不行，還是聽見響聲就叫，看見影子就跳。”

十天後周宣王又問紀渻子，紀渻子回答說：“還是那麼顧看迅疾，意氣強盛。”

又過了十天，周宣王問紀渻子，紀渻子回答說：

“現在差不多了，別的雞挑釁它們，它們也不會鳴叫，沉默低調，看上去像木雞一樣，這樣的雞才厲害，別的雞根本不敢迎戰。”

晚君說：

國學大師梁漱溟曾結合他一生的閱歷，將人生修煉分爲了4個階段：

第一階段，沒有什麼底氣還氣勢洶洶，像無賴叫囂的街頭小混混；

第二階段，緊張好勝，儼如指點江山、激揚文字的年輕人；

第三階段，雖然好勝的跡象看上去已經全泯，但是眼睛裏精光還盛，說明氣勢未消，容易衝動；

到最後，呆頭呆腦，不動聲色，身懷絕技，祕不示人。

在梁漱溟先生看來，人生修煉的最高境界，便是藏鋒不露，大智如愚。

歷史上被稱爲“半個聖人”的曾國藩，便深明此道。

公元1864年，曾國藩攻克天京後，一戰封神，他的威望也達到了頂峯。

但曾國藩深知，物極必反，樹大招風。

於是他主動裁撤湘軍，遠離兇險的朝局，最終得以善終。

曾國藩曾說：“好勝人者，必無勝人之處；能勝人，自不居勝。”

人生，就是一個收斂鋒芒的過程。

當一個人不再鋒芒畢露，而是懂得收斂時，便能更好地保全自身。

▽

羅素在《西方哲學史》中說：

“莊子是中國最偉大的哲學家，他是一個天才，他的思想是一種超越時空的普遍真理。”

千百年來，莊子的思想，一直領先於世界。

汲取莊子的智慧，我們也可以像他一樣，遠離浮躁和功利，靜守清歡與美好。

在艱難的生活中，化身成一隻翱翔於九萬里高空的飛鵬，去追尋人生最曼妙的風景。