龔曉康

在文化傳承發展座談會上，習近平總書記指出，只有全面深入瞭解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設，建設中華民族現代文明。陽明心學主要包括“致良知”“知行合一”等命題，如何梳理其內在脈絡、發掘其本來精義、賦予其時代價值，是陽明文化轉化運用的關鍵所在。

“知行合一”要表明本心不但能爲人提供道德的直覺，亦能爲人提供道德的動力。王陽明區分了心、意、身的不同知行向度：“心”之知爲良知，其行爲良能；“意”之“知”爲思慮認知，其行爲意志發動；“身”之知爲感官感知，其行爲身體行動。此中，心之良知良能居於本體的地位，王陽明謂之爲“知行本體”。而他所批評的知行二分，並不是說意識認知與身體行動相脫節，而是說作爲知行本體的良知良能爲私慾所遮蔽，“此已被私慾隔斷，不是知行的本體了”。人若是落入私慾之中，那他即使擁有再多的孝之知識，也無法讓他有孝之真切行動。故而，王陽明對“知行合一”的討論並非去追問認知與行動的先後，而是去追問如何破除私慾的遮蔽以挺立知行本體。他說：“知良能，是良知；能良知，是良能。此知行合一之本旨也。”故在王陽明這裏，“知行合一”的真正義趣，在於破除自私的意欲以喚醒本心的力量。在他看來，只有喚醒本心內在的力量，人才能擁有道德的直覺與行爲的動力。

“致良知”要闡明良知能爲人提供道德的法則，但需要道德的實踐顯發之。人人皆有本心良知，但卻易爲私慾所遮蔽，故需艱苦卓絕的工夫以破除遮蔽而顯發之，這就是“致良知”的工夫。而良知實是本心安與不安的直覺感應：“順天地萬物之理則心安，不順天地萬物之理則心有不安，安與不安之際，其名曰‘知’。”而在心之安與不安處，人有對善惡的直覺判斷：順於天地萬物之理者，心有所安而直覺之，這就是良知的“知善”；逆於天地萬物之理者，心有不安而直覺之，這就是良知的“知惡”。因此，良知之知善知惡，其實是心之安與不安的直覺。而良知對於善惡的直覺，能爲人提供先天的道德法則。

王陽明更爲強調，良知之顯發不離於事上磨鍊的工夫，“吾儒養心，未嘗離卻事物”。這是因爲，人之私慾潛藏極深，只有經由事上磨鍊，亦即在應事接物之中，才能破除遮蔽以顯發良知。當良知之遮蔽得以破除時，則歸於本心的自然流行，“見父自然知孝，見兄自然知悌”。而人之所以有孝悌的行動，乃是因爲心中有仁愛，“有個深愛做根，便自然如此”。因此，所有的道德實踐工夫，皆是基於“愛”而展開。

總而言之，陽明的“知行合一”“致良知”涉及了道德的源泉與主體、道德的直覺與動力、道德的法則與實踐，回答了人何以有道德以及如何有道德的問題，這在當下具有理論價值與現實意義。

（作者爲貴州大學哲學學院教授、貴州大學陽明文化轉化運用研究省創新團隊帶頭人）