三元不敗之概念與原則：以坐山挨星，根據上下二元陰陽順逆之原則，挨至水口之星與每運的關係，這是大三元玄空風水周易學論成敗的一個重要環節，道家祕本曰：“三元分作二元用，生旺催富論玄空，上元水出下元口，下元水出上元中，元運令星無衝破，水口俱合父催生，來水要在當元會，中宮向上合旺龍，上下二元無敗氣，三元不敗如其名。”此立局爲墳廟與陽宅有別,父母星入中，上元順下元逆，卯甲水口在震宮，上八下三掌中明，上下二元得零神，上元一運中宮得旺氣，二運二八合十催財水和父母水，未有不發之理，三運三八爲朋催官水，向上九紫四運合爲朋催名氣。下元六運得父母水，七運合十催財水，八運爲朋催官水，九運爲子媳催富水。九個運都無衝破令星。此爲真三元不敗。（三元三十六門，真者獨一，歷來爲道家之祕，與別門之三元有別）此三元不敗之真訣，千金難買，爲正楊公之學，作者冒犯師律，在此已盡泄天機。

三元挨星

由二十四山抽爻換象而來的一白二黑三碧四綠5黃六白七赤八白九紫之星，隨元運，分陰陽，入中宮，或順或逆，一一挨去，故曰挨星。大玄空挨星出自青囊諸經。

使用羅盤時，雙手分左右把持着外盤，雙腳略爲分開，將羅盤放在胸腹之間的位置上，保持羅盤水平狀態，不要左高右低，或者前高後低。然後以你的背靠爲坐，面對爲向，開始立向。這個時候，羅盤上的十字魚絲線應該與屋的正前、正後、正左、正右的四正位重合，如果十字線立的向不準，那麼，所測的坐向就會出現偏差的了。固定了十字魚絲的位置之後，用雙手的大拇指動內盤，當內盤轉動時，天池會隨之而轉動。一直將內盤轉動至磁針靜止下來，與天池內的紅線重迭在一起爲止。

有一點是非常重要的，就是磁針有小孔的一端必須與紅在線的兩個小紅點重合，位置不能互掉。這時顯示坐向方位的魚絲線（是橫的那一條）與內盤各層相交。筆者們要找尋的各種數據和數據，就顯示在這條魚絲線所穿越和涵蓋的區域上。然而，羅盤上有十多二十層，究竟那一層纔是坐向呢？就是二十四山那一層。它就在天池附近。魚線向方位上的那一個“山”，筆者們用它表示向，魚絲坐方位上的那一個“山”，筆者們用它表示坐。

譬如說，向山是子，坐山是午，筆者們便稱之爲坐午向子。知道自己宅中的坐向後，將羅盤放在全屋的中心點，便可以由坐向求出全屋的方位位（或宮位）。坐山立向，陰陽順逆飛布，都要根據三元所屬來決定。凡屬陽，必順飛；凡屬陰，必逆飛。以下四大格局乃玄空真家們之極大祕密，就算親弟子，也只擇其少數忠良聰慧之輩才相授。

一、一卦純清格"天玉經"雲：東西兩卦真奇異，須知本向本水四神奇，代代着緋衣。此即指一卦純清，一卦純清又叫一家骨血。一卦純清之格局共有八種：1、貪狼格。 2、巨門格。3、祿存格。 4、文曲格。5、武曲格。 6、破軍格。7、左輔格。 8、右弼格。

二、合十挨星格合十挨星格有天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。對待合十共有四組。1、一九合十挨星格。 2、二八合十挨星格。3、三七合十挨星格。 4、四六合十挨星格。

三、通卦通卦又稱爻反，又稱顛倒挨星，顛倒挨星分上下兩元，上元一運與三運一組，二運與四運一組，下元六運與八運一組，七運與九運爲一組合倒挨。

四、三元不敗向水兼收之格局幹山幹向水朝幹，幹峯出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比午山午向午來堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無休此明元空大卦向水兼收之法，舉四山以例其餘，皆卦內之清純者也。共格共有八局，此處列出四大局，如果您能瞭解此四大局，另外四大局定可依法推出。（選載於贛州三僚風水周易學堂）

楊公三大卦真解

"天玉經.內傳上"雲：“二十四龍管三卦，莫與時師話，忽然識得便通仙，代代鼓駢真。”子午卯酉，乾坤艮巽，爲天元卦，爲父母卦。辰戌醜未，甲庚丙壬，爲地元卦，爲江東卦。乙辛丁癸，寅申巳亥，爲人元卦，爲江西卦。子午卯酉，居一三七九四正陽方位，故爲父。乾坤艮巽，居四隅陰方位，故爲母。此雲父母者，因得卦之中氣，故經曰：”南北八仙共一卦，端的應無差”蓋言父母能兼子女，故曰一卦也。甲庚丙壬爲子午卯酉之逆子，此一卦只管一卦之事，故經曰：“江東一卦從來吉，八仙四個一”地元卦只能做獨立山向使用，不可以左右挨兼它卦。乙辛丁癸乃子午卯酉之順子；寅申巳亥乃乾坤艮巽之順子；故經曰：“江西一卦排龍位，八仙四個二”。三大卦立向時單用兼用有祕旨，凡立向收水務必辯明三大卦之妙用

金龍

楊公在"青囊奧語"中雲：“一經一緯義不窮。”曾公在"青囊序"雲：“先看金龍動不動，次察血脈認來龍。”金龍之解有三，即形勢，盤線及理氣三說也。一：形勢之金龍，起伏頓跌，曲動活潑，開帳束氣，脫換變化者爲金龍。二：盤中之金龍，指在過峽束氣處，辰戌醜未四個字上，"天玉經"曰：“辰戌醜未四金龍，動得永不窮。”三，理氣之金龍，得當元令星之氣的龍脈爲金龍。

城門"都天寶照經.中篇"曰：“5行真訣非真術，城門一訣最爲良。識得5星城門訣，立宅安墳定吉昌。”"青囊序"曰：“水分三叉細認宗”既察血脈以認來龍，知三叉之在何方位，則知來龍屬於何脈也。城門一訣，與老身出脈正是一家骨肉（如三叉水口在癸，出脈一定在丁，乙辛丁癸爲人元龍，故爲一家骨肉），精神貫通。能識城門，乃能觀出脈”。能識來龍，則可通過立向納水以達到定吉昌之效果。

合局法則

合局法則合局：指“正神正位裝，撥水入零堂”就是形氣相合之義。形與氣相合，則丁旺財盛。正神方位滿實高大，內空外實爲合局：零神方位出水，出路，出風及低凹爲合局。陰陽二宅同看。反局：即上山下水局。正神挨之去水口，爲山龍下水；零神挨之滿實高大之處，“爲水龍上山”。“上山下水”爲大玄空最兇之局。合局法則乃爲大玄空風水周易學之靈魂。

雌雄交媾

雌雄是陰陽之代名詞。形勢之雌雄，即一山一水也。理氣之雌雄，出自卦內，即天地，山澤氣，雷風相搏。水火不相射是也。二十四山之雌雄，則幹爲雄支爲雌。雌雄交媾，則萬物化生，雌雄失配，則生機化滅，故雌雄交媾，合元空也"青囊奧語"曰：“雌與雄，交會合玄空。雄與雌玄空卦內推，山與水，須要明此理。水與山禍富盡相關。”

三合風水周易學真諦

是以東晉郭璞"葬書"乘生氣爲理論主導，以唐朝楊筠松，"青囊奧語""天玉經""玉尺經"造徽賦、逐吉賦、天機賦爲實踐總綱，以立向爲手段，取龍水穴同一父母爲實踐原則，納三吉六秀砂水爲目標。實踐是檢驗真理的唯一標準，作者把大量考察實例，展現其客觀性，科學性和實用性，這是楊公實踐三合風水周易學唯一最可靠的風水周易學方位法。

四大局

"青囊經"曰：“坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是廉貞。巽庚癸盡是武曲位，乾甲丁貪狼一路行”楊公正宗風水周易學的坤壬乙，艮丙辛，巽庚癸，乾甲丁，是郭璞（葬書?原著）乘生氣主旨,以水、火、金、木四局爲操作風水周易學的實踐總綱。說明四局的生旺墓。土水同局，長生在坤（申）。火局，長生在艮（寅）。金局，生長在巽（已）。木局，長生在乾（亥）。水局，帝旺在壬（子）。火局，帝旺在丙（午）。金局，帝旺在庚（酉）。木局，帝旺在甲（卯）。水局，墓庫在乙（辰）。火局，墓庫在辛（戌）。金局，墓庫在癸（醜）。木局，墓庫在丁（未）。都是縫針雙山的四維、陽幹、陰乾、生旺墓按序排列。

三陽六秀

"天玉經"曰：“三陽水口盡源流，富貴永無休。三陽六秀二神當，立見入廟堂。” "四庫""大全"註釋：三陽者，貪巨武也。六秀者，艮丙巽辛兌丁也。二神者，凡一卦首尾二神也。是卦例的三吉六秀。不符合經文水口之意。或指三陽爲丙午丁者。是方位位，爲離卦的三山，也不是是指水口。固然也不對。真三合風水周易學的理論，三陽水口，指的是龍水交會，左轉爲陽爲順，右轉爲陰爲逆，以夫婦陰陽交會，也指雌雄交會所趨的順行的水口。即順排長生十二宮的墓絕胎三陽水口。六秀，指長生十二宮配出的，長生，冠帝，臨冠，帝旺，胎和養爲六秀爲吉。專門爲收砂納水爲用。二神者，即山與水也，比喻爲雌雄，爲夫婦陰陽交會。三合風水周易學的立局原則：是以七十二龍挨星（父母）5行爲依據，立向爲手段，符合龍，坐穴，水口都在一卦之內，能收納六秀（長生，冠帝，臨冠，帝旺，胎和養）水於明堂前。流於三陽水口，同時又能收納六秀的吉峯，榮華富貴會永無休止，立即會可以入廟堂。郭璞[葬經]曰：“　朱雀源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕。法每一折，儲而後泄，渾渾悠悠顧筆者欲流。

挨星

挨星即七十二龍5行，是地卦，一干輔二支，故在地盤設置。挨星又稱父母，貫串於東西南北三卦。故又稱父母三般卦。用以格龍，格水口和立向所用。都以挨星5行取龍向（穴）水三合不出卦爲吉。故楊公〈天玉經〉雲：“惟有挨星爲最貴”

長生十二宮配九星

養生貪狼位，沐浴冠帶文，臨官帝旺武，衰位是巨門，病死廉貞位，大墓屬破軍，絕胎爲祿存

楊公造命法　　疑龍經雲：“大凡修造與葬埋，須將年月星辰排，地吉葬兇禍先發，名曰棄屍福不來，此是前賢景純說，景純雖說無年月，後來年月數十家，一半都是俗人傳。”僅此數言，既說明了造命的重要性，又說明了歷代相傳的廣泛性與複雜性。“後來年月數十家”致使人們無所適從，難於相信，只好“棄屍”不求“福來”了，此乃不知“造命法”者之罪過也。　　楊公曰：“年月端如造命法，裝成好命資人爲。”可見造命法是爲民做好事的善舉之爲。前賢郭景純曰：“天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避”。此十六字至精至微，即造命體用之謂也。藏神者，收藏地中之元神也，所造四柱干支純粹，補山扶龍相主，成格成局，是謂地德上載，是造命之體。合朔者，取初一日太陽太陰合照之義，舉一以該百也，三奇三德、金水紫白貴人祿馬到山到向，自然吉慶，是謂天光下臨，是造命之用。吳景鸞曰：“選擇之法，莫如造命，體用之妙，可奪神工。”年月要妙少人知，年月無如造命法。可見楊公的“造命千金歌”何止值千金。　　楊公的“造命千金歌”是爲了富貴旺人家而作的，也是爲了批駁“俗人傳”而作的，是天機妙訣，是選擇之真蹤。“千金歌”寫自贛州城，傳播海內外。”　　造命是爲人造福，催財、催丁、催貴是主要目的，應用5行旺衰扶山補龍相主是根本手段，根據龍山主命，把握5行旺衰是造命擇吉的重中之重。因此，認真分析楊公等古賢的造命課格，是學習造命法的最佳方位法。　　

1、四季與5行旺衰：5行與四季論旺衰，所以造命首先要把握四季5行旺衰狀態。四季主令，當令者爲旺，令生者爲相，生令者爲休，克令者爲囚，令克者爲死。旺相休囚死5者，分春木、夏火、秋金、冬水，四季土不盡相同時令而論。春木令，寅卯月和辰月前十二天爲木旺、火相、水休、金囚、土死。而辰月後十八天爲土旺，故辰月土不可作死氣論。　　

夏火令，巳午月和未月前十二天爲火旺，土相，木休，水囚，金死，而未月後十八天爲土旺，不作相論。　　

秋金令，申酉月和戌月前十二天爲金旺，水相，土休，火囚，木死。戌月後十八天爲土旺，故戌月不作土休論。　　

冬水令，亥子月和和丑月前十二天爲水旺，木相，金休，土囚，火死。丑月後十八天爲土旺，故未月不作土囚論。　　

四季土令，即辰戌醜未月爲土旺，金相、火休、木囚、水死。實旺於四季後十八天土王用事期間。　　

2、5行司政與補龍扶山相主：5行分陰陽司政，一六北方位水，亥壬爲一爲陽，子癸爲六，爲陰；二七南方位火，午丁爲二，爲陰；巳丙爲七，爲陽，三八東方位木，寅甲爲三，爲陽，卯乙巽爲八爲陰；四九西方位金，酉辛爲四，爲陰，申庚乾爲九爲陽；5十中央土，艮辰戌戊爲5，爲陽；坤醜未已爲十，爲陰。羅盤經緯，分清陰陽，秉權司政，生剋制化。造命則根據二十四山陰陽5行而論補龍扶山以及相主。　　

三會局爲四方位秀氣，司一方位旺氣，補龍扶山相主最有力。如寅卯辰爲東方位秀氣，補木龍扶東山最有力。巳午未爲南方位秀氣，補火龍扶南山最有力，申酉戌爲西方位秀氣，補金龍扶西山最有力，亥子醜爲北主秀氣，補水龍扶北山最有力。辰戌醜未爲中央土氣，補土龍扶四季坤艮土山最有力，東方位木氣宜用甲乙日干，南方位火氣宜用丙丁日干，西方位金氣宜用庚辛日干，北方位水氣宜用壬癸日干。中央土氣，宜用戊己日干。曲直仁壽，炎上義和，從革禮規、潤下智道、稼穡信誠，此5行之大格。三合局亦同此論，如亥卯未木局補木龍扶東山；寅午戌補火龍扶南山；巳酉補金龍扶西山，申子辰補水龍扶北山。還有天元一氣，地元一氣，天干三朋，地支三友連步催生、連步催進、上下生進、迴環生元等都是應用5行司政補龍扶山之名格。

三元不敗的概念和原則：以坐山挨星，根據上下兩元陰陽順逆的原則，挨至水口之星與每運的關係，這是三元大玄空風水論成敗的關鍵。

三元分作兩元論，生旺催官論玄空，上元水出下元口，下元水出上元中，元運令星無衝破，水口俱合父催生，來水要在當元會，中宮向上合旺龍，上下兩元無敗氣，三元不敗其如名。陽宅以本星入中，陰宅以父母星入中，何謂父母星、怎樣運用，筆者暫作保留以待有緣。

例一陰地：乾山巽向，向上有大面積水，出水口卯屬震宮，上元八零神，下元三零神，上下兩元得零神，上元一運中宮得旺氣，二運二八合十催財水合父母水均發，三運三八爲催官水，四運四與向上九合友催名氣，下元六運得三爲父母水，七運與三合十催財水，八運八三合催官水，九運三爲九運的子媳水爲催富。九個運都無衝破，此爲真三元不敗。在此盡泄天機。

乾山乾向水流乾，乾峯出狀元！

實地考證

清道光年間，在今貴州省之貴定縣昌明至都勻一帶的夏河村，出了一位狀元。姓夏名XX，中狀元后，官級連升，名聲大振，在夏河方園百里無人不知。在這樣一個小小的山村出狀元，人們對此事議論份份，特別是風水界各門派人士更加關注，有望追溯出狀元的根源。夏狀元的父親聽在耳裏，想在心裏。

在京爲官三年的狀元兒子回鄉探親，八方親朋聞信前來慶賀。席間，一位有見識的長者舉起酒杯，對狀元的父親敬酒，說：“水有源樹有根，你兒子能有今天，你家裏定有上格陰陽宅風水寶地，纔有狀元所應。”說者無心，聽者有意，夏狀元覺得自己能有今天，想想卻也是祖上的福廕。古云：敬天地自然富貴，孝祖宗必定發財；能有今天自已也應該對先祖進行祭祀報答。於是，他請了一位風水師對陰陽二宅開始逐一堪查方位，以便選擇吉日祭拜。過了幾天，風水師把堪測得到的結果，告訴夏狀元：

“所有陰陽二宅的吉日我已定好，但經我所查，你家陰陽二宅沒有出狀元的信息標誌，是不是還有別的陰陽宅在外？”

狀元父親說：“都沒有。”

“那是不是祖上有在外的？”

“那是我父親，在我懂事時，他專以販針線爲生計，常年在外販賣線。可在我十歲那年他外出賣線，距今三十八年未歸。”

“如此說來，那就是你父親了。”

“生不見人，死不見屍，葬於何地？既然你老先生有如此慧眼，不如煩你老先生幫忙幫到底，代我們去尋查。”

於是，老先生帶着狀元給的喫住路費，順着當年狀元祖上販賣針線的方向，往返於今惠水、長順、羅甸等地，打聽貨郎下落。很快半年過去，在今惠水甲戍小河、王佑、長順縣的廣順等地打聽得知，早年是有這麼一位賣針線貨郎，但已幾十年未見到，還以爲是貨郎改行了呢。

一日，老先生走到今惠水擺金清水苑，見此地山清水秀，奇峯異立，憑老先生多年之尋龍經驗，此地有出狀元之應。前向當地人打聽：是有這麼一位遠方針線貨郎，幾十年前病死於毛草壩。當時“有一里死了人，十里說不清”之說，毛草壩的人把屍體移至這裏，這裏人也怕惹官司，所以連夜把屍體丟到荒郊野外。沒有想到的是，屍體剛丟下，突然電閃雷鳴，下起傾盆大雨。移屍的人來不及掩埋，便怱怱離去，準備到天亮在去掩屍。第二天早走到屍旁一看，螞蟻託泥已壘成墳，當地人稱“螞蟻墳”。

這裏我們不得不佩服這風水先生的獨到尋龍功夫，夏氏能出狀元，與這裏的環境是分不開的，無不讓人稱奇，拍案叫絕。

詩曰：

哮天獅子戲繡球，巽山乾向坤水流，

乾水乾峯乾位聳，文武狀元由此出。

一個大甲子的輪迴，進入七十年代初，當今一位風水大師楊建凡（現年九十歲）從鄰縣平塘尋龍回鄉，路過此地，覺得這裏的山水與衆不同。打開羅經一看，正好與自己的風水先祖楊撬傘短煊窬分“乾山乾向水流乾，乾峯出狀元，坤山坤向坤水流，富貴永不休”口訣吻合。楊建凡風水大師依此環境，認真分析，認定這裏不僅出文狀元，還能出武狀元。

筆者學藝十多年來，在巒頭和理氣上得到多門派師父的言傳身教，所以對諸家註解楊公五經仍有疑意，如《天玉經》中的“乾山乾向水流乾，乾峯出狀元、坤山坤向坤水流，富貴永不休”。爲了解開這個祕，筆者與楊建凡之長子楊通輝共同研究並考證以上出狀元之地，並與他父親口傳的祕訣相符。而不是某些書中所說：先後天中的“乾山巽向水流離”，（水流離，即先天之乾）。

與《金鎖玉關》中的1（2水口）34要砂，（6峯）78（9峯）要水理論相反。（百二十家衆說紛雲）

也不是六運之丙山壬向水口在乾全爲六（六爲乾）之謬說。

經風水先生尋找到夏狀元先祖後，在道光十年（1830），命家人重修墳墓立碑，以作永久紀念。碑文對聯：穴前一字列宜案，向上文峯聳忒朝。把此地山水爲什麼能出狀元一語道破，泄盡天機！

經筆者與風水師楊通輝考證，該地屬卯龍入首，立巽山乾向（庚辰庚戌分金），坐穿山七十二龍XX氣；真水自乾方、艮方而來玉帶緾腰過堂與巳方來水消於坤位；有乙、巽、午、乾、酉五峯並秀。此五秀峯及坤水口符合九運“乾山乾向水流乾，乾峯出狀元”之論。（嘉慶時期，時值九運）又在二運時，當地某姓用此地另一穴葬親，又應證了風水大師楊建凡的預言，出了位原臺灣國防部長，不便透露。

分析，看來不是諸家所注的那麼簡單。