中華民族有一箇中華魂或者民族魂，如果講一個人，那就是孔子；如果講兩個人，那就是孔子加孟子。孟子最重要的就是大丈夫精神。這種大丈夫精神，影響了千秋萬代的英雄豪傑和聖賢君子，它成了我們中華民族精神的底色。

餘東海老師講《孟子》，不是字面解釋，而是用生命的體證來講，不覺讓人將他稱其爲“當代孟子”！

《孟子大義》教學片目錄

第一集 中華第一大丈夫【引言】

中華民族有一箇中華魂或者民族魂，如果講一個人，那就是孔子；如果講兩個人，那就是孔子加孟子。孟子最重要的就是大丈夫精神。這種大丈夫精神，影響了千秋萬代的英雄豪傑和聖賢君子，它成了我們中華民族精神的底色。

第二集事天和立命

【《盡心篇上》第1章】

這第一章，講知天，事天和立命之道。盡心就可以知性、知天，存心養性，就可以事天和立命。這裏就將心、性、天、命貫通起來了。孔子說“下學而上達”，下學，就是盡心的一個過程。學而時習，堅持不懈，就可以盡心。

第三集意識心與良知心的差別

【《盡心篇上》第1章續】

《孟子》七篇，盡心篇最重要。而這一篇以第一章爲最關鍵。這一章把中華文化當中最重要的概念都抓住了。心和性，它是學問的頭腦，也是生命的根本。西方人不事這個心，他事的是這個意識心，它還不是根本性的這個良知心。

第四集正命與非正命

【《盡心篇上》第2章-第3章】

每一個人都有他的命，孟子把這個命分成兩種，一種是正命，一種是非正命。順天而行，接受的命，就是正命，順受其正。如果你逆天背理，你的命運啊，你的這個命啊就非正命。你就會招來這個非正常的死亡，有不良的下場。

第五集王小波的痛苦和憤怒

【《盡心篇上》第4章】

孟子說“反身而誠，樂莫大焉。”王小波有句名言：人的一切痛苦，本質上是對自己的無能的一種憤怒。此言貌似深刻，其實暴露了他思想的侷限性，他沒有體會到這個本性之樂。原因是他對中華文化、文明和歷史都缺乏瞭解。

第六集無恥與無恥之恥

【《盡心篇上》第5章-第6章】

沒有羞恥感的這種無恥，就是無恥之極。恥感，人皆有之。這個恥點啊，聖賢、君子很低。顏回說：“舜何人也，予何人也，有爲者亦若是？”他的意思是說，如果我此生沒有成德，沒有成聖，我就感到羞恥。這就是君子之恥。

第七集如何才能怡然自得

【《盡心篇上》第7章-第9章】

君子的一大特點，就是不斷充實自己的內存。至於同時代人能不能接受你，那強求不得。如何才能怡然自得呢？孟子說尊德樂義。“尊德”，就是尊重道德，道義掛帥，“樂義”就是以仁義爲樂，那麼自然就可以“囂囂”矣。

第八集自己打造命運

【《盡心篇上》第9章續-第11章】

豪傑之士都是能夠自興的人，而聖賢呢都是能夠興人的人。所以說孔子說：“自立立人，自達達人。”自立，自達就是自興，達人就是興人。就是你自己站起來了，也讓其他的人，和你一樣的站起來，這就是儒家的一個責任。

第九集回到正常，需要好的教育

【《盡心篇上》第12章-第14章】

“善教得民心。”良好的教育，能夠得到民衆衷心愛戴。王道政治的一個目的，就是讓民衆的好惡，獲取它正道，獲取它正常的好惡。我們普通人的好惡，往往會失常。那麼，要把這個好惡迴歸到正常，就需要通過良好的教育。

第十集人人皆有成爲堯舜的可能

【《盡心篇上》第15章-第16章】

人人皆有良知，這就意味着，每一個人都可以致良知，每一個人都有成爲堯舜的可能性。而堯舜之所以成爲堯舜，是因爲他從善如流，聞一善言，見一善行，沛然莫之能御，就像這個山洪暴發擋都擋不住。

第十一集物質主義和人本主義的偏差

【《盡心篇上》第17章】

物質主義，即物質第一性，若你第一性的東西被物質佔住了，那上天怎麼辦？性與天道怎麼辦？我們的昊天上帝放在什麼位置上啊？至於西方現代文明的人本主義，沒有大錯，但不夠充分，因爲人道本於天道，天人一貫。

第十二集發自本心的快樂

【《盡心篇上》第18章-第20章】

君子有三樂，而王天下不與存焉。就是對君子之樂的一個強調。無論是天倫之樂，教育之樂，還是善良之樂，都是心靈的充實，精神的充沛和境界的崇高這種樂。這些快樂，紮根於本心，它就是本性之樂的一個外放。

第十三集一個人的神態與氣質

【《盡心篇上》第21章-第23章】

君之所性，我稱之爲聖賢君子的不動產，世間財富有聚有散，有存有亡，而天命之性，你一旦這個放光了，它這個光明就永恆了，就不會再灰暗掉了。君子所性，和順積中，英華髮外，在神態氣質上，它自然而然就會表現出來。

第十四集“新三權分立法”

【《盡心篇上》第24章-第25章】

王道政治，它對於民衆的尊重、管理和教育，在當代社會如何體現呢？我提出“新的三權分立法”：主權在民；治權在君，這裏的君，代表政府和國家；教權在儒，教育權歸於儒家，因爲儒家最重視教育，也最擅長教育。

第十五集利己主義和利他主義的弊端

【《盡心篇上》第26章-第28章】

楊朱的利己主義是良性的，他說利己而不損人，但他把利己本位化，有所偏頗。墨家的利他主義，意味着事事都以利他爲主，這就不符合人性。因爲利己和利他本一體，都是良知的本能作用，該利己時就利己，該利他時就利他。

第十六集誰是偉大領袖

【《盡心篇上》第29章-第30章】

堯舜禹，文武周公，都是偉大的領袖。現在流行一種觀點，就是說人民不需要偉大的領袖，而我認爲只要是偉大的文化和偉大的文明，必然有偉大的領袖，這個是相輔相成的。聖賢君子得位，那不就是偉大的領袖啊？

第十七集法國大革命的嚴重問題

【《盡心篇上》第31章-第33章】

法國大革命問題嚴重，它純粹就屬於暴民作亂，還有野心家陰謀家，利用人民來造反作亂。中國自古的革命傳統，是順乎天而應乎人。革命就怕指導思想的錯誤，所以一個暴力行動，可以成爲革命，但首先要有正確的指導思想。

第十八集義路與仁宅

【《盡心篇上》第34章-第37章】

我有一副對聯：“須從人道達天道，勿外凡心立聖心。”對天道的信仰，必須立足於人道，從人道去通達天道，這就是義路，也就是仁宅。 一個人啊若能夠立足於仁宅，居住於這個仁宅，那麼人的這個精神、氣色就會與衆不同。

第十九集行走的身體

【《盡心篇上》第38章-第39章】

形色，天性也。這句話非常重要，我這個肉體，這個意識心是屬於形色；而天性乃命之性，人之本性。每一個人身上，它既有形色又有天性，完全統一在一起。孟子說唯聖人，可以把天性發揮到最大，發揮到極致，這就是踐形。

第二十集天下不容，所以見君子

【《盡心篇上》第40章-第43章】

孔子畏於匡，不少弟子對夫子有所質疑，認爲夫子之道不太符合時代環境。唯有顏回，照樣高度認同孔子，夫子之道至大，天下莫能容；天下不容，所以見君子。有感於此，我擬了一副對聯：不容然後見君子，難得此生是本來。

第二十一集意識形態的問題即正名的問題

【《盡心篇上》第44章-第46章】

唯物史觀存在嚴重問題，其實經濟基礎決定不了上層建築。孔子對名的高度重視，就是對意識形態的高度重視，意識形態是最高、最大的名。一個國家，如果意識形態出問題，就是名不正，名不正就言不順，言不順就事不成。

第二十二集愛國不等於國家主義

【《盡心篇下》第1章-第2章】

我們的文化傳統也強調保家愛國，抗禦外敵，但是這個文化傳統，它是以民爲本的，實際上儒家是民本主義或者說愛民主義，它不是愛國主義。受西方文化影響的愛國主義，是把國家放在第一重要的地方，這個關係就顛倒了。

第二十三集暴秦的成功與孟子的迂闊

【《盡心篇下》第3章-第6章】

得道者多助，失道者寡助。道義的實踐越深入，越能得乎民心，所有的人都願意擁護你，天下順之。當時的諸侯王啊，認爲這個孟子迂闊，不切實際。而暴秦詐利並重，似乎是成功的標杆。結果，暴秦如此強大，卻不過二世。

第二十四集良知是最好的護身符

【《盡心篇下》第7章-第10章】

周於德者，正氣內存，邪不可幹，邪世不能亂。君子知幾，從智慧的層面來理解，良知自有智慧，自然能發現危險的苗頭，那麼他可以良知護身，明哲保身。同時，君子有仁智勇三德，乃吉祥之人，很容易逢凶化吉，遇難成祥。

第二十五集禮制是接通天人的關鍵

【《盡心篇下》第11章-第12章】

中國被稱爲禮儀之邦，實質上禮儀的精神是禮義，而禮義的支柱是禮樂制度。禮本於義，禮以義起；義本於仁，那麼禮的精神就是仁義。《禮運》又講禮本於太一，禮本於天，所以禮制呢就把這個天道和人道密切地結合起來了。

第二十六集以人民的名義

【《盡心篇下》第13章-第17章】

王道政治以民爲本。一方面，民是個體性的，是一個一個具體的人，不能以人民的名義去損害人民的利益；民又是集體性的，要注重集體的利益。而西方的以人爲本呢，它是以個體爲本，那麼有時候對集體利益關注度不那麼高。

第二十七集啓蒙派的矇昧

【《盡心篇下》第18章-第20章】

五四派，號稱啓蒙派，我稱之爲蒙啓。蒙啓就是以其昏昏，使人昭昭。他們不知道中國的歷史的光明度在哪裏。他們認爲啊,這個中國歷史下來就是一片黑暗的，就是一個沒有坐穩奴隸的時代和做穩了奴隸的時代的一個交接。

第二十八集正君心與正民心

【《盡心篇下》第21章-第23章】

儒家有兩條路線，一條是上行路線，影響統治集團。另一條是下行路線，影響廣大的民衆知識分子。就是上正君心，下正民心，只要走得通，哪一條路都行。那麼在君主制的時代呢，正君心更重要；在民主社會，正民心更重要。

第二十九集 中華文化語境中的真善美

【《盡心篇下》第24章-第26章】

西方文化講真善美，與中華文化語境中的真善美，有所不同。譬如真，我們的真，直接與天道貫通。誠者，天之道；誠之者，人之道也。你不斷地明明德，致良知，就會走向人道的極致，然後就能與天道貫通，下學而上達。

第三十集儒家的劫難

【《盡心篇下》第27章-第30章】

壞人尊儒有時候是利用儒家，所以會給儒家帶來一定的形象損害。比如袁世凱當年尊儒，造成了儒家進一步遭到社會的排斥。但實際上當時反儒，也不能怪罪於袁世凱，因爲這是大勢所趨，五四以後的大勢，歷史大勢就是如此。

第三十一集有所不忍與有所不爲

【《盡心篇下》第31章-第33章】

教育的目的呢，就是擴充下面的這幾個心。一是，“人皆有所不忍”的心，一是“無慾害人之心”，“無穿逾之心”， 還有“無受爾汝之實”之心。這幾種心啊，每個人都有的。只要將這個擴充開來，他就可以成爲仁人、君子。

第三十二集王者之心

【《盡心篇下》第34章-第36章】

孟子在那個權力主義的時代，他保留了自己內在的一份尊嚴，他說我得志啊不會得意忘形，不會去追逐那些物慾的滿足，不得志我就獨善其身。得志了就兼濟天下，建設王道政治，和諧社會，幸福人民，這是一個王者的追求。

第三十三集文化自信即道統自信

【《盡心篇下》第37章-第38章】

本章是孟子的道統論。道統啊，是歷代儒家王朝的指導思想，所以道統對於中華文明來說特別重要。孟子有着強烈的文化自信，他還不是一般的文化自信，他是道統自信。故他會說：“如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？”

講師介紹

餘東海老師

本名餘樟法，1964年生，原籍浙江，現居廣西。曾用筆名蕭瑤，網名東海一梟等，出版新舊詩十餘冊，學術著作有：《儒家文化實踐史（先秦部分）》（中國政法大學出版社2013年版），《大良知學》（貴州人民出版社2010年版），《儒家大智慧》（上海三聯書店2014年版），《東海先生叢書》（中國友誼出版社2016年版），《仁本主義論集》（知識產權出版社2018年版）等。

本教學片適合人羣：

◆ 中華優秀傳統文化的愛好者、踐行者；

◆ 所有願意瞭解中華文明之真精神者。

課程收穫：

◆ 瞭解孟子其人以及《孟子》其義；

◆ 瞭解孟子以及中華文明道統所提倡與踐行的真精神，並理解中華文明之精神在今日世界中的指導意義。

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