作者 贾沧斌

经过梁中通四年（532）由傅暀上京送奏折，得惠约法师开导回到双林佛庵后二年时间的准备，中大通六年（534），傅大士终于可以手持锡杖，由傅暀挑着经担、行李，第一次名正言顺地上路进京了。

十二月初八，傅大士与傅暀来到建康（南京）东城门外。梁武帝闻知，出于好奇，要试试傅大士的灵异。他已预先安排多人在城门外探听傅大士、 傅暀二人行踪，下令一旦他们来到城门下，即关闭城门。

时值寒冬腊月，北风呼啸，滴水成冰。傅大士、傅暀孤零零地被关在城门外，任凭傅暀叫喊，门官就是不开门，依旨守在门内，窥听傅大士、傅暀的动静。

傅翕知道这是梁武帝在试自己的法术，遂跏趺于城门外坐禅练功。傅暀将挑经担的扁担，斜靠在城门上，依着扁担歇息。而与傅大士、傅暀仅一扇木门之隔的城门内的门官，听门外没有什么动静，便在城门内也和衣靠着墙门打起盹来。

更深夜静，万籁俱寂，门官忽然听到门外傅大士与傅暀对起话来。

傅大士说：“暀，我跏趺坐禅晚课已毕，你拿扁担铺床，我们可∴以睡觉了，养足精神，明天可以进殿面君。”

傅暀答：“师傅，扁担床已铺好，你睡床里面，我睡床外面。”？

傅大士回答：“你挑担行路辛苦，别客气了，还是你睡里 面，我睡外面吧。”？

傅大士与傅暀以扁担当床，还在互相推让谁睡床里面，谁睡床外面的对话，门官听的十分清楚。平时曾有人谈论傅大士佛法通天的奇事，今天这奇人奇事竟然发生在自己的鼻子底下，怎么能错过良机不去看个究竟呢？于是出于好奇，他蹑手蹑脚的登上城楼，俯身朝下张望，真想目睹一眼傅大士、傅暀的“扁担床”是怎么样的。

可是隆冬黑天，什么也看不见。当门官回到城门内时，只听得门外的傅大士与傅暀二人熟睡的鼾声如雷，门官更觉得真是太“奇”了，拔去门闩，欲开一条门缝窥之。门官刚一拉开一条门缝，傅大士、傅暀立即推门而进。

门官自知“贪奇”失责，误中了傅大士的“假睡”之计。

傅暀悄悄地告诉门官：“傅大士法术通天，只要重闩城门，你深夜拔闩开门一事当没发生过便是。”门官只能如此。

第二天一早，傅大士拿着锡杖，傅暀挑着经担，尾随于上早朝的官员，混入到了宫内。

因为梁武帝是个佛教徒，平时经常请僧人（和尚）进宫讲解佛经、佛法，僧人随官上早朝，是件极其平常的事。所以，宫内守将，见了傅大士、傅暀，一个手持锡杖，一个肩挑经担进宫，一般不多查多问。

不过，也有几位忠于职守的宫门守将，见傅大士、傅暀的面孔陌生也进行了查问，傅暀出示了梁武帝招请傅大士入宫的诏书后，也便路通行无碍了。

傅大士凡过一道宫门，都要用他随身所带的木槌，在宫门上敲几下，再走进宫内，以示“报到”。

至卯时，早朝毕。朝臣退去后，傅大士、傅暀两人来到了宫内的华林园重云殿。

梁武帝一看见傅大士、傅暀两人大搖大摆地走进宫来，十分惊讶地问:“你们是怎样进来的？”

傅大士知道，若道出实情，梁武帝必然要拿问城门官的失职之罪，而门官必咎疏于盘查之责。于是，他便从袖中取出木槌说：“是这木槌叩门直入”。

梁武帝信以为真。后人也便以此“木槌敲城门、宫门，城门、宫门自开”而以讹传讹。犹显傅大士入宫之奇。其实是一种误传。

梁武帝一见傅大士穿着的衣冠鞋袜时，好奇地指着傅大士的和尚衣问：

“你是和尚吗？”

傅大士用手指着头上戴着的道士帽，表示不是。

梁武帝又问：“你是道士吗？”

傅大士用手指着脚上所穿的儒生布鞋，表示不是。

梁武帝问傅大士“你为何要脚穿儒鞋？”

傅大士答：“国以君臣相称，家以父子称呼，艺有师徒之分。君君、臣臣、父父、子子，是华夏儒教之祖孔子所提倡的伦理道德之准则。若不以此‘儒鞋’为 ‘着地’基础，岂不君不君、臣不臣、父不父、子不子、师不师、徒不徒而乱了套？”

梁武帝又问：“你头上又为何要戴道士帽呢？”

傅大士答：“道教之祖老子，佛教之祖释迦牟尼，儒教之祖孔子，同是春秋周灵王时期（公元前571~公元前544）的圣人，按年龄排行老子最大，释迦牟尼比孔子大七岁。在释迦牟尼还未出生前，老子就提出了修道必须眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净的理论。所以，老子的道学先于释迦牟尼的佛学，为表示道释儒三教中，以道学为首，头上就要戴这顶‘道帽’囉”。

梁武帝再问“你身穿和尚衣又该怎样解释呢？”

傅大士答：“释迦牟尼成为佛祖后，在众生的身上，分成了眼、耳、鼻、舌、身、意为（生理方面的）‘六根’；色、声、香、味、触、法为（物理方面）‘六尘’；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识为（心理方面）‘六识’，总称三相十八界。在这其中，‘六尘’和‘六识’要靠‘六根’的媒介才有作用；‘六尘’与‘六根’要靠‘六识’的判别才有反应;‘六根’与‘六识’要靠‘六尘’的反应才有功效。因此，如果把‘六根’比喻成一面镜子，‘六尘’就如镜子中的影像，‘六识’起了判断镜子中所照出的影像是谁的作用。所以，我们震旦华夏的炎黄子孙要学佛教，就必须以佛法为中心。这就是身穿僧服的理由。”

梁武帝被傅大士深入浅出的三教合一之演说吸引了，接着问：你师傅是谁？叫什么名字？”

傅大士答：“从无所从，师无所师，事无所事。”

“那你能用一句话，把三教的要义解释清楚吗？”梁武帝惊奇地问傅大士。

傅大士答：“儒教具有功利色彩，道教但求淡恬人生；只有佛教贯通三世，法眼透彻”。

那么，三教的共同点是什么呢？”梁武帝接着问。

"善解宇宙、人生”傅大士接着答。

“那你为什么要提倡三教合一，又为什么擅长于佛教呢？”

“道教、儒教，是震旦中土博大精深的本土文化，它们的教义，是教化众生，讲求“仁义”“道德”，克己复礼，大家和平共处，佛教缘于西域天竺的外来文化，它的教义是普渡众生，解除人的一生苦厄，引渡人们到极乐世界的彼岸”。

“既然人生是苦，那我们何必为人？”梁武帝问。

"我们只有知道了什么是苦，才能去追求什么是乐。眼所见的‘丑陋’是苦，我们就要去追求‘美丽’的乐；耳所闻使人讨厌的声是苦，我们就要去追求使人悦耳音的乐；鼻所嗅到的‘臭’苦,我们就要去追求‘香’的乐；舌所尝的味是苦，我们就要去追求甜的乐；身所受病痛的苦，我们就要去追求健康的乐；意所受孤独、贫穷的苦，我们就要去追求团圆、富裕的乐。我们每个人一来到世上，都要经受生老病死的苦，佛的教义，就是要我们解除这些苦厄，达到永久圆满的极乐世界，这就是佛教所提倡人要有进取心的意义。”傅大士答。

“那我们该怎样学习佛教呢？”

“首先要皈依三宝”

“怎样解释”？

"皈字，由“白”字与“反”字组成，就是取反染成净的意思。三宝指的是佛、法、僧。”

佛：指的是佛祖释迦牟。

法：指的是释迦牟尼所说的离欲清净的各种法宝；

僧：指的是出家受具足戒，按照佛的法宝，去修持净行的僧人。

皈依：也称为归依。归：是投的意思。如水归海，如客归家。

依：是依托的意思。如子依母，如渡依舟。

因此，人在生死大海中，若不依旧自性三宝与主持三宝，就无法解除苦厄；若肯发志诚恳切心，归依三宝，如法修行，就可出生苦海，了脱生死。三宝如船来，归依如登船。只有皈依三宝，才能引渡到极乐彼岸。”

梁武帝与傅翕共研佛法的一问一答，使梁武帝真正了解了傅大士提倡三教合一的真谛所在。梁武帝高兴极了，赐傅大士居钟山定林寺，睡西国贡床，以殊礼厚待。

次年正月（535年），梁武帝在建康（南京）重云殿集四部大众，自讲三慧，又亲为傅大士别设一榻，赐水火珠一颗，宴坐行经，使众多弟子、恒泫甘露。傅大士名声大振。

二月初春，梁武帝为郗氏设慈悲道场，邀请傅大士主持为其忏礼超生。傅拒之，提出为郗氏忏礼，非梁武帝亲自不可，其他任何人都爱莫能助。梁武帝不解，问傅大士何因？

傅答：“忏，梵语称：忏摩，是自己做错了以后，自己承认错误的意思。郗氏墓地之巨蟒，为‘浑浑噩噩，业障众生，五阴积盛，迷惑不醒’，是郗氏上世为人，今世得回生受形之报。”

梁武帝正为傅大士透析郗氏生前造诸孽罪感到疑惑时，傅大士接着说："所谓四生，世尊曰：一者卵生，是人先世，贪心机谋，计较为活，故鸟、鱼类坠卵生；贪高为鸟，见人高飞，深谋为鱼，逢人潜沉。二者胎生，是人先世，贪恋淫欲，故坠胎生，为人竖走,作畜横行。三者湿生，是人先世，贪食酒肉，打闹作乐，故烂蛆侧虫，蠛蚝类湿生。四者化生，是人先世心多变异，面似背非，故作故犯，故为化生，脱壳飞行，蛾虫之类。郗氏墓蟒既属卵生，逢人避行，并非胎生，爬地横行，因非湿生，体形如蛆，更非化生，但要换季脱壳。因其助帝，现为巨蟒，乃是六道(天、人、修罗、地狱、鬼、畜生）轮回之天意。故非帝为其默念前因之罪孽，为其代忏不成，以众僧消除障碍修道的经、咒相助，求佛菩萨慈悲加护，以改德修来，助其转世超生。”

帝从之。睡梦中，见夫人化为天人，空中谢帝转世而去。

傅大士一上京城，名动朝野。

据说，请和尚为死者做道场，助亡灵早日超生转世的佛事，就从这时候开始从皇宫普及到民间百姓的。

是年四月，傅大士回双林佛庵，置梁武帝所赐的水火珠于佛前供拜。四方善男信女，蜂涌而至，羡慕傅大士佛法，纷纷要拜傅大士为师，跟随傅大士一起念经拜佛，乞为弟子。