墨家在中國璀璨的歷史星空，就像一顆耀眼的巨星，曾經光芒四射，覆壓儒法。然而卻煙花般地神祕消失，再也沒有閃爍過，成了一樁歷史迷案。no.1 曾經的鉅子

墨家，與其說是一個學術團體，毋寧說他更像現代意義上的一個政黨組織，因爲他組織嚴密，有領袖階層，有組織架構，有理論學說。墨家領袖稱“鉅子”，其成員，凡到各國爲官者，須帶有本家使命，推行本家主張。若受阻，可辭職。官爵俸祿的變動亦須及時稟報，並奉獻相應俸祿。

戰國時期，墨家與楊朱學派並稱“顯學”。墨家反對等級觀念和兼併戰爭，因此提出“兼愛”、“非攻”等政治主張。它極力推行尚賢、尚同、節用、節葬的治國之道。

墨者以“興天下之利，除天下之害”爲宗，以維護公理與道義爲己任，注重實踐，生活清苦。其中善辯者稱爲“墨辯”；武俠稱爲“墨俠”。墨子死後，墨家分分合合之後併成兩支：一支是“墨家後學”，該支派注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究；另一支則轉化爲秦漢時期的遊俠。

由於墨家的政治主張不被統治階層歡迎，更加上墨家的清流思想、嚴明的紀律和清苦生活不爲社會所接受，戰國以後，便逐漸式微。漢武時期的獨尊儒術政策，更是把墨家推向消亡。no.2 百家爭鳴中的神祕墨家學派

戰國時期，天下大亂，紛紛擾擾，如何平息動亂歸於大同？各家都拿出了自己的方案。

道家認爲，生死存亡，循乎天道，人的生老病死，社會的治亂，都是自有天道決定，只有服從天道，纔是最高的正義。一句話：聽天道的。

儒家則認爲，天下只有一個道，一個法，一個主，這個道，這個法，這個主，就是君主，所以都要服從君主。一句話：聽君主的。

法家，顧名思義，就是以律法爲宗。主要是制定個框框，該殺的殺，該罰的罰，落實獎懲，認爲社會秩序的治與亂，都緣於獎懲不到位。一句話：聽律法的。

這三家學派各有市場，不同時期不同場合不同需要，會用上不同方案。那麼，作爲當時最耀眼的明星，墨家拿出來的方案又是什麼呢？

兼愛與非攻

也就是說，互助互愛，去私心而存公念，利人利他，公而忘私，組織觀念高於一切，集體利益高於一切，視天下人如同家人，你好我好大家好，以德報怨，你不惹我，我不惹你，這樣做了，何愁天下不治？

在諸子百家裏，墨家是最大公無私的慈悲羣體，他們沒有親疏觀念，最忌惹是生非，因此被最重倫常的孟子罵稱“無父”。因爲墨子的兼愛抹平了等級觀念和倫理界限，與儒家提倡的禮法觀念格格不入。

節用與節葬

節用就是勤儉節約，節葬就是不提倡厚葬，其目的都是節約財力。儒學最講禮，也就是最重視對人的投資和對先人的禮敬，因此，墨子此說與儒家學說就分庭抗禮起來，經常爲此掐架，誰也不讓誰。

墨家學派認爲，人活着的時候互相攀比，導致財力消耗過大，勢必造成私慾膨脹和生活困頓。人死以後又借死人裝點門面，傾其所有，死要面子活受罪，鋪張與厚葬的後果是，滋長犯罪心理，以維持虛僞的面子和體面的生活。

人都變得如此虛僞，又有犯罪的動機，社會豈能不亂？

尚賢與尚同

對於社會之亂，各家都進行了把脈。道家說，病在人違天；儒家說，病在人違禮；法家說，病在人違法。各家針對病症，都開出了救世良方。

墨家的藥方是這樣的：國家選拔人才不能限於貴族那個小圈子，人才不分出身，只要是人才，都是國家棟梁。他認爲用倫理打造秩序很不現實。應該從天子做起，執行同一的標準，人人都自覺效仿，天下大治指日可待。

非天與非命

道儒法諸家，對於社會秩序方面有一個基本共同點，那就是，人類應該效仿天地，制定一套普適性的遊戲規則，這樣，天下才會和平。而墨子不這麼認爲，他們不僅要消滅人的私心雜念，就連老天爺也不放過。

墨子出身於祭祀之職，他對神鬼有一套自己的看法，他認爲神權高於君權，所謂的天命之說是蒙人的，哪裏有一成不變的天命？心懷大愛的人，天命就好，反之則不好，這就是上天對人類的獎懲。

no.3巨星隕落

墨家顯學的社會背景。從春秋時期開始，傳承幾百年的世襲貴族宗法制度就開始動搖，在劇烈動盪的社會面前，世襲貴族不甘滅亡的命運，開始廣納賢才。這個時期，社會下層人士在經濟上已經獲得比從前更多的獨立空間，參政議政的積極性也在提高。而這些人又大都是理想主義者，他們沒有更多的思想禁區，也敢於挑戰權威，甚至以國君的師友自居，合則留之，不合，則一拍兩散。

在此背景下，具有平民共產主義思想的墨家學說誕生。墨子認爲，從中央到地方，各級主要領導都應該唯纔是舉。他希望建立一個權力集中、更強有力的統治體系，實施“兼愛”、非攻“政策，來實現天下大同的理想。

但是，在家天下的社會格局下，宗法制度與世襲制度生命力之強大，與其對着幹的政治理想，封建帝王深惡痛絕的墨家學說只可能產生，但不可能長久聽之任之，其結局可想而知。

諸家圍攻

顯然，墨子的“兼相愛，交相利”主張，弱化了等級觀念，動搖封建統治的根基，不會爲統治者所歡迎，也不會爲儒家所接受。孟子說他，天下人都無差別的愛，與禽獸何異？所以孟子惡狠狠地罵道“墨子無父”。

法家強化君權，其目的就是要把國家打造成強大的戰爭機器，還要維穩。而墨家學派的成員多是遊俠，又有尖端武器和兵員，動輒派兵調停，是法家的維穩對象，豈能放他不管？後來，秦國的商鞅變法，其中專有一條專門針對私人武裝和遊俠。

不僅如此，就連一直跟儒家對着幹的另一個顯學派楊朱，也毫不留情地攻擊墨家。

楊朱說：什麼兼愛啊？就像你墨子整天破衣襤褸滿天下跑，喋喋不休地兜售你的兼愛，還帶你的兵將參與戰爭，天下就太平了？分明扯淡！只有天下人你不來我不往，纔會相安無事。人人都應該“拔一毛而利天下，不爲也；取一毫而損天下，亦不爲也”，各人自掃門前雪，這樣，社會才能安靜下來。

到了秦代，墨家在法家和國家機器的雙重打壓下，近乎絕跡。漢代又實行“罷黜百家，獨尊儒術”政策，給奄奄一息的墨家補了一刀，結束了墨家尚存的一點氣息。

隋唐興起的科舉制，加之宋代的重武輕文，明清兩代的文字獄，則完全把知識分子的頭腦進行了承前啓後的格式化處理。

至此，墨家遺落在民間的一點點火種，也徹底湮滅在了歷史的煙塵裏。

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