從古至今，“情”一直是文人騷客筆下永恆的主題。“問世間情爲何物，直教人生死相許。”十六歲的元好問在趕考途中遇到殉情而亡的大雁，寫下了流傳千古的《雁丘詞》。梁山伯、祝英臺爲“情”雙雙化蝶，千古傳誦。《牡丹亭》中杜麗娘爲“情”死而復生，真是情至深處，“生者可以死，死者可以生”，“生死相許”是何等的深情！《樂府詩集》中有決絕的愛情誓言：“山無棱……天地合，乃敢與君絕！”長生殿裏傳出“情”的低語：“在天願作比翼鳥，在地願爲連理枝。”哪怕是硝煙瀰漫的戰爭年代，革命志士也發出“願天下有情人終成眷屬”的心願。這些感人至深的故事和詞句，是人類情感的凝聚與昇華，是我們生命中動人的詩章。

“情”最感人，也最能傷人。《禮記·禮運》載：“何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。”這是古人較早提出人的七種情感。中醫學的“七情”學說則更加具體。七情包括喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，統稱情志。“人非草木，孰能無情”。在一般情況下，情志是正常人的心理活動，它有特定的外在表情和行爲，如《史記·廉頗藺相如列傳》描寫藺相如憤怒的樣子，“怒髮上衝冠”，即頭髮根根直立，把帽子都頂起來了。生活中，各種情志的變化都要有一個度，超出一定限度，失去正常節制，就會成爲病因，導致疾病的發生，甚至釀成悲劇。比如《儒林外史》第三回“周學道校士拔真才，胡屠戶行兇鬧捷報”中描寫一個叫范進的讀書人，窮困潦倒，屢試不中，丈人、鄰居都譏笑他。沒想到這一年放榜，他居然高中舉人，狂喜之下竟然瘋了，大喊大叫，丈人說他是“氣迷了心”。在現實生活中，這樣的例子也不少見。所以古人明確強調，“百病生於氣（情志）”。

在中醫學理論中，人體的五臟六腑、七情六慾與五行學說和四時變化存在着相應的聯繫。以悲爲例，五臟中的“肺”屬金，七情中的“悲”屬金，四季中的“秋”也屬金。因此，秋末冬初，樹葉凋零，萬物蕭索的時候，最容易產生傷感的情緒。《紅樓夢》裏，林黛玉面對風刀霜劍嚴相逼的事實，內心抑鬱不禁，體現出來的就是“大悲”：“秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長，已覺秋窗愁不盡，那堪風雨助淒涼！”秋花、秋草、秋雨等蕭瑟淒涼的秋景，讓性格內向、多愁善感的林黛玉悲情更劇，結果在現實和環境的雙重壓迫下，她心境愈趨低落，最終香消玉殞。

中醫經典著作《內經》中對情志病有着豐富和深刻的認識，如《素問·舉痛論》載“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂……思則氣結”，討論了情志過度導致氣機失調的證候表現，突出了情志因素的重要性。同時，中醫也非常重視情志療法，尤其是“以情勝情法”。“以情勝情法”是在藏象學說等理論指導下，依據五行相生相剋的理論，創立的一種心理治療方法。《素問·陰陽應象大論》指出：“怒傷肝，悲勝怒；……喜傷心，恐勝喜；……思傷脾，怒勝思；……憂傷肺，喜勝憂；……恐傷腎，思勝恐。”即用一種情感有針對性地去制約、消除其相勝的偏激情感，以達到治療某些精神疾患、心身疾病的目的。著名的金元四大家之一朱丹溪的老師羅知悌就曾用“喜勝憂”的方法治癒一個重病的青年僧人：這個僧人在浙江地區雲遊多年，想念四川老家的母親，又沒有錢回家，憂心如焚，得了重病。羅知悌看到他的時候，骨瘦如柴，就安慰他說，我給你十兩銀子，讓你回家看望母親，不用你歸還，只要你聽話把病治好。僧人聽了喜出望外，積極配合喫粥喫藥，調理一個月居然完全康復了。這裏羅氏就是採用以情勝情的方法，讓病人得樂而起生意，心情舒暢，治療自然事半功倍。

本文選自《字緣中醫》

主編：任宏麗 彭衛華

副主編：薛輝 顏彥

（ 陵遊 半夏 忘憂）