钟振振 1950年3月生，江苏省南京市人。南京师范大学文学研究所所长、特聘院教授、博士生导师，教育部外国学者“中华文化研究奖学金”指导教授，兼任中国韵文学会会长、中国宋代文学学会副会长、中国词学研究会副会长、中国诗学研究中心学术委员会委员，美国中华楹联学会学术顾问、全球汉诗总会名誉理事等。

宿昭应

〔唐〕顾 况

武帝祈灵太一坛，新丰树色绕千官。

岂知今夜长生殿，独闭山门月影寒。

关于此诗主旨

明唐汝询《唐诗解》卷二六《七言绝句》二注“昭应”曰：“《旧唐书》：天宝七载，改会昌为昭应，治温泉宫，属京兆。”又注“武帝”句曰：“《史记孝武纪》：亳人薄诱忌奏祠泰一方，曰：天神贵者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一东南郊，用太牢具，七日，为坛开八通之鬼道。于是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠，如忌方。”又注“新丰”曰：“《唐书地理志》：昭应县，本新丰，有宫在骊山下，贞观十八年置，咸丰（按：当作‘天宝’）二年始名温泉宫，天宝六载更温泉曰华清宫。”又注“长生殿”曰：“《雍录》：长生殿，斋殿也。有事于朝元阁，则斋沐于此殿。”（河北大学出版社2001年版，下册，第722页）又解此诗曰：“上联状昔日之豪华，下联见今日之寂寞。所以讥玄宗祈祷之无益也。”（第722-723页）

明周敬、周珽辑《唐诗选脉会通评林》录宋胡次焱曰：“祈灵徼福，以觊不死，今独闭空山，唯有月影，仙安在哉？后之君人者睹此，则汗漫不经之说可以尽扫。规警之意寓于言外。”（转引自《唐诗汇评》，浙江教育出版社1995年版，中册，第1414页）

清黄生《唐诗摘钞》曰：“李约诗‘玉辇升天人已尽，故宫犹有树长生’，讽求仙不效，此地空有树名长生耳。此诗亦与同意，只用‘长生殿’隐隐寓讽，含意更深。”（同上）

清王士禛辑《唐人万首绝句选评》清宋顾乐评曰：“此刺求仙也。长生殿闭，求长生者安在哉！”（同上）

刘永济先生《唐人绝句精华》曰：“此诗讽求仙也。德宗服胡僧长生药，暴疾不救，其后宪宗复服方士柳泌金丹药死。诗借汉武求长生以讽时君，三四句讽意甚明。山门月寒，神仙安在，然则长生殿中人之梦可醒矣。”（人民文学出版社1981年版，第102页）

按：此诗之所谓“武帝”，是借汉武帝以称唐玄宗。例同杜甫《兵车行》中的“边庭流血成海水，武皇开边意未已”。《旧唐书》卷九《玄宗纪》下载：天宝三载十二月“甲寅，亲祀九宫贵神于东郊”。《新唐书》卷五《玄宗纪》载：天宝三载“十二月癸丑，祠九宫贵神于东郊”。《资治通鉴》卷二一五《唐纪》三一载：天宝三载，“术士苏嘉庆上言：‘遁甲术有九宫贵神，典司水旱。请立坛于东郊，祀以四孟月。’从之。礼在昊天上帝下，太清宫、太庙上。所用牲、玉，皆侔天地。”元胡三省《注》曰：“九宫贵人，盖《易·干凿度》所谓‘太一’也。”则顾诗“武帝祈灵太一坛”云云，即指此事。既然此神“典司水旱”，则祭祀的目的就与国计民生有关，而非祈祷君王一己之长生。说顾诗“借汉武求长生以讽时君”，恐怕不能成立。要之，国家祭典与帝王服丹药求长生是两码事，岂可混为一谈？国家祭典是任何一个封建朝代都要举行的，是制度化了的，一般来说，谁也不会或不敢持异议。

笔者以为，此诗前二句极力铺陈玄宗当年立坛祭祀太一的宏大排场，后二句着意渲染而今华清宫门闭月寒的凄凉景象，两相对比，今昔盛衰的感喟自在不言之中。论其主旨，不外乎是。

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