作者：林小靜，復旦大學歷史系碩士研究生，季我努學社青年會會員

熟悉清史的人都知道，清朝對藏傳佛教十分推崇，在全國各地修建了許多的喇嘛廟，在京城更是如此，順治時期設立的駐京喇嘛制度更是體現出對藏傳佛教的重視。其實清朝尊崇佛教的原因很簡單，那就是爲了拉攏蒙古各部，清朝前期蒙古各部的勢力很強大，早在努爾哈赤和皇太極時期，爲了聯合蒙古各部抗明，清朝便採取了聯姻、盟誓、宗教等策略。其中宗教政策便是對佛教的重視，這也是清代能夠長期控制蒙古各部的重要原因。

佛教

那麼，清朝“貶道”的原因在哪呢？首先應當區分的是，清朝統治者並非一直推行限制道教的政策，而且即便是在打擊道教之時，清朝宗室信道者大有人在。不過就整體而言，清代的道教還是處於“沉寂”狀態的，從順治帝開始便對道教實行既嚴厲打擊、又有限利用的政策，此後的歷任皇帝大體上遵循了這一原則，變動不是很大。清朝所以疏遠道教，原因有幾個方面：第一，明亡的教訓，尤其是在清初，統治者認爲明代皇帝因崇道而失國，因此汲取了這一教訓，對道教避而遠之。第二，道教的社會功用不強。前面已提及清朝“崇佛”的主要原因是藉此控制蒙古各部，那麼道教在這方面顯然發揮不了任何作用。在清初入主中原的過程中，道教不僅沒有“參與”，而且也沒有顯現出反抗的力量，因此處於社會邊緣化的地位，自然難以引起清朝統治者的重視。第三便是清朝尊儒的風氣。清朝建立之初，各地漢人反清復明起義不斷，統治者因而十分重視改善同漢人的關係，因此形成尊孔敬儒的風氣來籠絡大批漢族知識分子，以爲己用。

順治帝

正是出於以上原因，所以清初並不重視道教，但是順治帝並非完全排斥道教，認爲道家肯定了其輔翼王化的作用，也就是要有條件地利用道教。順治十三年（1656年），順治帝頒佈上諭說：“儒、釋、道三教並重，皆使人爲善去惡，反邪歸正，遵王法而免禍患。”到了康熙皇帝時期，則對道教持批判態度，康熙帝認爲道教流而成弊，道教徒都是一批“無衣無食遊手好閒之人”。但是在雍正帝時期，對道教又採取了較爲寬鬆的政策，肯定了道教的治世作用。不過總的來說，在實際的措施上，對道教的態度越來越趨於防範和約束，表現爲貶斥天師地位和限制道教活動。嘉、道年間，道教的地位更是一落千丈，正一道等派遭到統治者的打壓，勢力日漸衰落。

雍正帝

有意思的是，在清朝統治者限制道教的同時，清朝宗室裏卻存在相當數量的一批人與道教有着密切的聯繫。他們有的選擇正式皈依道教，有的以道士自居，對道教信仰虔誠，有的與道士交往密切，還有的資助道觀的修建。這些人通過道教獲取了精神上的需要，道家提倡的清淨閒適的生活方式成爲他們畢生所追求的。雍正帝爲親王時，就曾與道士有過密切的交往，還曾專門寫詩贈道友。可見，儘管清朝統治者限制、打壓道教，道教只是從政治舞臺上推出了，但它仍滲透到宮廷的日常生活中。

參考文獻：

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2.周德全：《清初道教“沉寂”原因探論》，《宗教學研究》2009年第1期。

3.梅莉：《清代中晚期滿族精英日常生活與道教：以顧太清、奕繪夫婦爲中心》，《江漢論壇》2016年第6期。

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編輯：季我努學社青年會會員趙培文