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夏朴瓦云：“如是经由，受取一切苦集于己，一切善乐舍于他们，修习慈悲法者，为驱魔法。若作思惟，如是行理从何处说。

这里是讲：修自他交换的这个慈悲之法，它好像是一个“驱魔法”。中文这里译为“驱魔法”，用这个词好像没有把藏文的这个词意表达出来；藏文的意思是：修自他交换的这个慈悲法之后，整体的、所有一切的魔，立刻就将它丢出去了；它就有这样一个作用、这样一个功能。所以藏文“贡蹦贡中尼确”（kongbowazhonggique）这个词一听起来，就好像让人很惊讶、心里面很舒服的感觉；但中文翻译所用的词，就没有表达出这个意思、没有达到这个程度。

意思是说：我们内心有很多我爱执，一有我爱执之后，内心一切的执着，一切的烦恼，一切的造业，都从那里出来了。

也可以说：我们有的时候也很奇怪，比如，我们内心有许多烦恼、有很多执着，我们学习佛法、接触佛法，是为了对治烦恼。但是我们现在学习佛法、看看佛法之后，反而把佛法用来证明“我自己原来所有的一些喜爱、执着，我自己原来有的一些烦恼”是合理的，是为它在找证据，从而也把我原来的一些看法、观念更加坚固起来了。

所以我们不会用佛法来改变我自己原先的一些想法与观念，反而是用这个佛法呢，把自己原来的这些想法、这些观念呢，更加坚固起来，这实属很可怜，当然这是有接触佛法的人会这么来做。

那么平常的人他们会怎么做呢？他会以他喜欢的、以他的想法、以他的观念来为自己找出一个印证，证明自己是对的、自己是正确的。虽然他没有接触佛法，但他就用这种方法来坚固自己的执着、喜爱、烦恼。

所以越往前走，内心烦恼的根扎得越深；我们对一切所见、所闻，自己喜欢的就取，不喜欢的就不要；从这边就把自己原来的这些想法、观念变得更坚固、更扎实。

接触佛法之后也一样，自己原来的这个习气没有改，用佛法来看的时候，也还在这个里面、也这么用起来。所以，这也很可怜，具体的例子从自己的身上都是常常可以看得到的，只不过再举例子的时候，我们自己不好意思去面对，实际上这也是很可怜的。

但是，我们之前的这些观念、这些想法，一但我们把它纠正过来，肯定进步是很快的。因为我们的目的是：要查一查当下我内心里面的观念、想法对不对？结果发现不对的有很多，为了要改变这些不对的想法与观念，我才接触佛法。

也可以说：真正会修佛法的人，不是只把书上写的才视为是法，而是自己在面对任一事件、任一所缘时，从那边都把它变成了佛法，从那边都可以找出自己要改正的地方。

但是，我们不是这么来看，我们对自己原来的想法，都不想去改变，而是找出很多印证来证明：哦，我的这个想法是对的，因为什么、什么；哦，我的那个想法也是对的，因为怎么、怎么样。

然后还对他人说：今天看到的这个，就是这个样子，因为原来我就有什么、什么样的想法。这样一来，是让自己的以前的想法变得更为坚固，是在往坚固自己原来这些观念、原来这些想法的方向在走；所以这是很可怜的。

也可以说，我们的一切想法、所有的观念，都是由我爱执来令它坚固的。所以，为这个坚固呢，我们来学习佛法，为这个坚固呢，我们持咒；为这个坚固呢，我们做大礼拜或者做功课；我们所做的一切，都是听我爱执的话来做的。

这样的话，我爱执没有解决，一切都无法解决。前面一切都是为了我爱执才做的；现在如果真正懂、真正会修行用的话，就把它转过来：一切都是为了要破这个我爱执；懂得这样来修行的话，那就会快速成就。

所以，这个法我们真正用会的话，现在我们听的、看的、想的，一切都把它用在破除我爱执上，这就是真正在驱除魔；因为真正驱除我爱执时，就是真正在驱除魔。

如果没有驱除到我爱执的话，我们自己原本的这些想法的根都没有改变，那也没有什么可驱除的。所以现在修自他交换的法呢，就有这么妙的一个作用。为此夏朴瓦赞美说“修习慈悲法者，为驱魔法”。反之，除了修自他相换的这个法之外，没有办法驱除魔；就这个意思。

再问：这么殊胜、这么妙的法，虽然他很妙、很有用，他是否有依据？比如，我们噶当派有一个法叫“噶当十六明点”，在宗大师的两个弟子：克主杰和贾曹杰中，克主杰的个性就比较直，哪里有一点不对的时候，他马上就会直接说出来。

第一世尊者“僧成”，他也是宗大师的弟子，但他的个性就比较随和，是一位比较客气的人。在宗大师圆寂之后，他的弟子里面，有一些弟子就认可《噶当十六明点》这个法，有一些弟子就不认可这个法脉。

克主杰就属于不认可这个法脉的这类弟子，但第一世尊者他是认可这个法脉的。所以克主杰就问第一世尊者：“你认可这个法有什么根据？”并且马上就跟第一世尊者辩论：“你认为这个法是正确的佛法吗？”第一世尊者回答：“我不知道这个是不是正确的佛法，但是修的时候真的很有帮助。”他就这么回答。

就有这种情况，修的时候很有帮助，但它是不是有经论的根据？有没有清净的传承？这上面就不太清楚；这些情况都是会出现的。

所以，这里也一样，夏朴瓦说：“这个法它是非常殊胜、非常有用，但关键它有没有经典的根据？这也是一个问题嘛。”为此就引出一系列经典的根据。

我们可以理解：像知母、念恩、报恩、修慈心、修悲心、修增上意乐、修菩提心、修七因果、修自他交换，这些在佛经里面都没有详细讲！为什么？因为佛在世的时候，修大乘的那些人，他们对修空性上面有点难度，但对修菩提心这些广行的法上面，他们是自自然然就会修的，不需要详细讲解也会修，就是这样一个时代。

所以我们说：《般若经》里面广行的法都是隐义的，没有必要讲的； 空性是显义的，这部分就需要详细讲说。“隐义”的意思不是说：因为他很殊胜，所以把它隐藏起来，不是这个意思。

而是指：他的涵义是自然就存在的，是不用提的，大家都想成佛，大家都想利益众生，这点不用多讲；你现在要讲的只是：究竟要修的是什么？那么要修的就是空性！然后要断除烦恼障、要断除所知障！特别要断所知障，就从这里下手。

至于“你有没有想成佛？你想成佛的心怎么生起”？这些根本就不用谈。所以“隐义”不是指它殊胜，就把他隐藏起来，不是这个意思。而是说：这些根本就不需要谈。当谈到其他的时候，这个涵义里面它自然就存在的东西。

举例的话，就像你一直说：你要喝水，那我不用跟你说：你想喝水的心应该怎么生起，这我不用教你，是吧？你已经想喝水了，我不用再教你：你想喝水的心要怎么生起，没这必要了；你想喝水，我只需要把水给你就可以了，这是重点。

我没有必须对你说：你先要生起想喝水的心，这个想喝水的心又怎么才能生起，哈哈，没有这个必要嘛，是吧？这里也有一点像这个道理，你想成佛，你想要佛陀的果位，那你只需要问：佛陀的果位在哪里？把能得到佛陀果位的方法拿出来就可以了。不必要再对你说：想成佛的心要怎么生起，因为你已经有了嘛。所以，这里也有一点像这个例子。

如果我们看的话，好像从佛经里找不出多少自他交换的根据出来的感觉，这时我们心里可能也会有一点怀疑：这些法是不是突然中间造作出来的？不是！这些法实际上是有的，只是它处于隐藏之中。

在佛圆寂四百年以后，《般若经》中显义的这个部分是大家早就开始不明白了；但对其隐义的部分还是明白的。如果隐义的部分不明白话，那也早就不明白了，是吧？但是《般若经》里面隐义的、广行的法门，是在佛圆寂九百年以后才提出来的，在此之前是大家都能明白的东西；所以在佛圆寂九百年以后，才把这隐义部分挖出来讲。

所以，是在无着以后的时代才把《般若经》中隐义的这部分讲出来。特别后面从阿底峡尊者开始，才把“菩提心怎么生起”？这些道的次第一一讲出来。在此之前是根本就不需要讲这些道次第的，因为它是自自然然就有的一种东西。

——节选自雪歌仁宝齐讲《修心日光论》

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